天人合一的醫(yī)學(xué)模式 王慶其 中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑�命的奧秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個(gè)核心展開的。天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國人最基本的思維 “天人合一”的醫(yī)學(xué)模式
王慶其
中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑�命的奧秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個(gè)核心展開的。天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國人最基本的思維方式。
《內(nèi)經(jīng)》是從天研究到人，從人探討到天，提出“人與天地相參”， “善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)�？梢哉J(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法�！秲�(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動(dòng)規(guī)律。
《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。“天人合一”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。
基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：①
軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；②
內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；③
對外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
令人驚奇的是，《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。
這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

（選自《<
黃帝內(nèi)經(jīng)>
的現(xiàn)代魅力》，
1
月2
日《文匯報(bào)》，有刪改）
13
．下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論的基本觀點(diǎn)是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了“人”。反之亦然。
B
．要求醫(yī)生“上知天文下知地理，中知人事”可視為《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論在診治疾病時(shí)的具體運(yùn)用。
C
．《內(nèi)經(jīng)》中“人事”，是指暫病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，即指人體身心健康狀況。
D
．《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為診斷“人”的病，不僅要關(guān)注“人”的生理狀況、心理因素．還要考察“人”生活的社會(huì)、自然環(huán)境。
E
．今醫(yī)學(xué)界提出“社會(huì)——心理——生物醫(yī)學(xué)模式”，證明《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的醫(yī)學(xué)比現(xiàn)代更發(fā)達(dá)。
解析：
本題考查了考生對文本內(nèi)容的理解和把握。A
項(xiàng)理解過于絕對與僵化，這一點(diǎn)在文章第二段可以印證。C
項(xiàng)對“人事”的解釋和原文第四段相對照可以看出太狹隘，不全面。E
項(xiàng)的內(nèi)容純屬無中生有，原文沒有這個(gè)意思。
誤區(qū)警示：
本題誤區(qū)在于考生對重點(diǎn)詞語理解存在差距，并且不能忠實(shí)于原文，加上自己的理解造成誤選。
答案：
BD
14
．作者為什么說“人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧”？請簡析。(4
分)
解析：
本題考查了對重要句子含義的理解能力。對本題的解答緊扣文中對應(yīng)點(diǎn)倒數(shù)第二段進(jìn)行分析概括即可。
誤區(qū)警示：
對對應(yīng)點(diǎn)內(nèi)容理解不到位易使答案流于膚淺，表述不準(zhǔn)確。
答案：
依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的理論，健康就是人體與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧，人體自身的和諧。失去這種和諧，人體就產(chǎn)生疾病。因此，人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整與維護(hù)這種和諧。（意思對即可）
15
．文章最后說：“《內(nèi)經(jīng)》天人合一醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)，與近醫(yī)學(xué)界提出的社會(huì)——心理——生物醫(yī)學(xué)模式的的基本觀點(diǎn)是相通的”。這句話給你什么啟示?
請結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（6
分）
解析：
本題考查了分析綜合評價(jià)能力。具有很強(qiáng)的開放性，作答時(shí)要把握住“啟示”并且結(jié)合全文，從題目中的這句話出發(fā)。只要是啟示，言之有理，言之有據(jù)即可。
誤區(qū)警示：
本題誤區(qū)考生拿到題可能無從下手，要進(jìn)行充分審題，才能找準(zhǔn)作答角度。此外還要注意啟示與文本的結(jié)合，并且表述要完整規(guī)范。
答案：
示例一：
《內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含著中華民族的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，可以從這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)中得打啟迪。我們要認(rèn)真的整理、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，使其煥發(fā)出現(xiàn)的生命力。
示例二：
《內(nèi)經(jīng)》這樣的文獻(xiàn)是中華民族對人類做出的巨大貢獻(xiàn)。我們要大力宣傳，讓后代了解自己的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。要積極向全世界人民傳播中華民族的傳統(tǒng)文化。
（如有其他觀點(diǎn)，言之成理即可）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/536435.html

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