青燈有味似兒時(shí) 黎煥頤 白發(fā)無(wú)情催老境，青燈有味似兒時(shí)。陸放翁的這兩句詩(shī)，讀之于少時(shí)代，而其無(wú)窮的韻味得之于心還是近幾來(lái)的事。青少時(shí)代則不然，少心事當(dāng)拿云， 青燈有味似兒時(shí)
黎煥頤

“白發(fā)無(wú)情催老境，青燈有味似兒時(shí)。”陸放翁的這兩句詩(shī)，讀之于少時(shí)代，而其無(wú)窮的韻味得之于心還是近幾來(lái)的事。青少時(shí)代則不然，“少心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚咽”，即便身處逆境，也常常是以“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”和太白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”這樣的人生韻味來(lái)自勵(lì)。如今，少子弟江湖老，一頭白發(fā)面對(duì)青燈黃卷。陸放翁的不少詩(shī)，如“塞上長(zhǎng)城空白許，鏡中白發(fā)已先斑”雖然也激情蕩志，但就個(gè)人感悟，總覺得“青燈有味似兒時(shí)”含的人生況味極為富饒。每一吟哦，兒時(shí)的青梅竹馬，兒時(shí)同桌共讀的親情鄉(xiāng)情，兒時(shí)的床前明月、窗外疏星，便重重疊疊帶上故鄉(xiāng)的泥土氣息一齊向我擁來(lái)……這到底是一種甚么味呢
?
我無(wú)得而名之，名之曰：貴州味
!

貴州是甚么味呢
?
是不是外地人說(shuō)的湖南人喜歡辣、四川人好吃辣、貴州人辣不怕
?
倘此說(shuō)能夠成立，那么，山西人喜歡吃醋，江浙人喜歡吃甜，新疆內(nèi)蒙人吃膻，廣東人喜歡吃鮮，皆可成為這些地方的山川人文之味了。顯然，酸甜辛辣的側(cè)重，不能說(shuō)明更不能概括一個(gè)地方的山川岡物的本色。我所說(shuō)的貴州味，不是別的什么味，乃是苗嶺、烏江、大婁山賦給貴州的巖疆氣韻，其特征是敦厚、樸實(shí)、耐勞、吃苦。所謂“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三兩銀”，人人都公認(rèn)，說(shuō)是極為形象地道出貴州的窮荒。而我則以為這恰好是歷史的貴州巨大的蘊(yùn)藏。不是嗎
?
天無(wú)三日晴，說(shuō)明貴州多雨；地?zé)o三尺平，說(shuō)明貴州多山。為甚么多雨
?
一言以蔽之，貴州的山大多為青山，大多為森林。人無(wú)三兩銀，說(shuō)明歷史的貴州地廣人稀，人民安于本份，或獵或耕或漁或樵，沒有向土地山川貪索掠奪。我的幼、少，恰好是在這種沒有污染的青山綠水中，衣食雖不豐，但卻也是詩(shī)畫味甚濃，弦歌之聲不絕，“小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”，在近乎天籟的山環(huán)水繞的氣氛里度過。每當(dāng)夜讀，無(wú)論是窗外雨打竹林，無(wú)論是月明中庭，無(wú)論是流螢惹草，無(wú)論是蛙聲十里出山泉，一盞青燈伴我。這正好給放翁的“青燈有味似兒時(shí)”作了韻味盎然的補(bǔ)充。當(dāng)初少，不識(shí)詩(shī)味之所在。如今過六十，一回味這句詩(shī)，我就心馳千里之外的黔中山水，鄉(xiāng)思甚至是濃濃的鄉(xiāng)愁，宛如黃浦江的奔流。大上海的現(xiàn)代物質(zhì)文明，云蒸霞蔚的繁華，也奈它不得。妻女不解，朋友不解，一致認(rèn)為我這是農(nóng)業(yè)文明的情結(jié)。她們說(shuō)：“外省人向往上海而苦不得，你落籍上海反而情戀貴州，真是咄咄怪事
!
”我說(shuō)：“歐陽(yáng)修的話：仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此世人之榮，而今昔之所同也。你們?cè)撚浀冒?br />?
富貴者尚且如此，何況我乃一介文人。樂不思黔，此乃忘本。”是的，我之思鄉(xiāng)，亦猶外省的上海人思念上海一樣，這是情感的回歸。女兒生于上海長(zhǎng)于上海，到她這一代，對(duì)貴州也許就沒有這樣的情思了，盡管她認(rèn)同，她的祖籍是貴州。更何況鄉(xiāng)音未改鬢毛衰的貴州味，在我身上，流淌著某種從歷史的昨天走向時(shí)代的今天的思維激素。因此，我的鄉(xiāng)土之戀，與其簡(jiǎn)單歸結(jié)為農(nóng)業(yè)文明的情結(jié)，不如歸結(jié)為我對(duì)工業(yè)文明的反思。
從更廣闊的人類文明的發(fā)展構(gòu)架來(lái)說(shuō)，我對(duì)當(dāng)代西方物質(zhì)文明給當(dāng)代的人與物所帶來(lái)的日益負(fù)面作用，感到隱憂。一般地說(shuō)，西方文化是海洋文化，東方尤其是中國(guó)，是山本文化；西方的文明重在物質(zhì)的外驗(yàn)，中國(guó)的文明重在精神的內(nèi)驗(yàn)。因而前者放縱物欲，后者克己修身。物欲的放縱必然是掠奪，必然是耗能享受。修身克己，必然是尚禮儉，必然是恥奢糜。物質(zhì)和精神這兩者，從本源上是唇齒相依，并不排斥文明的發(fā)展，關(guān)鍵在于互相截長(zhǎng)補(bǔ)短。西方有識(shí)之士近愈益取得共識(shí)：人文精神他們主張向東看——面向中國(guó)取經(jīng)；物質(zhì)的開延，東方——特別是中國(guó)應(yīng)向西方取寶。事實(shí)上，我們國(guó)家自改革開放以來(lái)，采取的正是這個(gè)方向，從山本文明轉(zhuǎn)向海洋文明——以沿海沿江的開發(fā)為龍頭，帶動(dòng)內(nèi)陸和山區(qū)，以西方物質(zhì)的外驗(yàn)文化來(lái)豐富、開拓我們內(nèi)驗(yàn)的精神領(lǐng)地。然而，始料不及的是“一切向錢看”的風(fēng)氣在沿海地區(qū)代替了商品意識(shí)
(
商品經(jīng)濟(jì)不等于“一切向錢看”
)
，賺錢第一代替了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向。于是，人們浮躁，急功好利，固有的、實(shí)踐證明不僅昨天、今天乃至明天都必須保存的人文道德、社會(huì)的價(jià)值尺度幾為洶涌的物欲所淹沒。雖不能說(shuō)商業(yè)性欺騙到處開花，至少許多純樸的民風(fēng)已所存無(wú)幾。貧困的地區(qū)不擇手段只想早點(diǎn)脫貧，富裕的地區(qū)不分義利只圖更富。文化被稀釋為大眾的流行文化，學(xué)校有不少淪為“學(xué)店”。正如海外愛國(guó)學(xué)者憂心忡忡所指出的：對(duì)人的終極關(guān)懷只是少數(shù)學(xué)者的呼吁。

我身居上海，常去南方一些城市訪問，要說(shuō)沒有負(fù)面的深切感受，這是自欺欺人。因而又不能不想到我的故土，賦給我以生命的起源、文化基因的貴州。更不能不惦念生于斯、長(zhǎng)于斯、衣食耕耘于斯的鄉(xiāng)親父老和他們賴以生存的山山水水。每逢故鄉(xiāng)來(lái)人，我就問：民風(fēng)民俗，還像前些那樣純樸敦厚么
?
山水風(fēng)貌，自然環(huán)境生態(tài)，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染一如江南么
?
我之所以提這樣的問題，決不是向后看。貴州，只有現(xiàn)代化，才能沖破山的重圍，脫貧濟(jì)困；但又必須避免現(xiàn)代化給人的心態(tài)、自然生態(tài)所帶來(lái)的破壞。一句話：不能以人文素質(zhì)、社會(huì)道德的淪喪，自然生態(tài)的破壞作代價(jià)來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代化。那樣的后果必然是得之東隅失之桑榆。那么，如何才能得失不相沖、利害不相克呢
?
竊以為：關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)核，歸根結(jié)蒂，是對(duì)百多來(lái)體用之爭(zhēng)的正確理解。別看中學(xué)為體、西學(xué)為用是老話題，歷史的實(shí)踐證明，未可厚非。馬克思主義本是西學(xué)，毛澤東主席運(yùn)用得高明，與中國(guó)的歷史文明之體結(jié)合得巧妙，因而創(chuàng)建了新中國(guó)。在現(xiàn)代化的新時(shí)期，如何依托中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛文明的主體，運(yùn)用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，這不僅要大勇氣、大膽識(shí)，更需要對(duì)中華民族深厚的文化有透徹的咀嚼。孫子兵法有知己知彼百戰(zhàn)百勝之說(shuō)。我則以為：我們一定要知東知西，方才能中西合璧。貧窮，當(dāng)然不是社會(huì)主義；中國(guó)要富強(qiáng)，人民要富裕，唯一的出路，當(dāng)然要現(xiàn)代化。我們的祖宗早有遺訓(xùn)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。然而，沿海不少地區(qū)的實(shí)踐說(shuō)明：倉(cāng)麇實(shí)未必而知禮節(jié)，衣食足未必而知榮辱。不少人物質(zhì)富裕而精神糜爛，其故安在
?
我以為是沒有修心境。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/536437.html

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