佛教石窟藝術(shù) 李澤厚 中國(guó)古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。 無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù) 佛教石窟藝術(shù)
李澤厚
中國(guó)古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。
無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)?好善樂(lè)施和五百?gòu)?qiáng)盜剜目故事等最為普遍。
可以想象，在當(dāng)時(shí)極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和社會(huì)壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來(lái)進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實(shí)際將是多么痛苦和勉強(qiáng)。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無(wú)數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢(mèng)境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來(lái)順受，以獲取神的恩典。
洞窟的主人并非壁畫(huà)，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫(huà)的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧?kù)o的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重，到龍門(mén)、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。
人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出它的寧?kù)o、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超
……
在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的
“
公平
”
主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。
但它們又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級(jí)的苦難畢竟不同，對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的
“
賣(mài)兒貼婦錢(qián)
”
，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對(duì)象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來(lái)統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時(shí)有些佛像雕塑更完全是門(mén)閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。
佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。
今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。
（文章節(jié)選自《美的歷程》，有刪改）
12
－
13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對(duì)一項(xiàng)給
2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給
5
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。�
5
分）
A
．在北魏極端殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，眾僧侶的坐禪入定實(shí)際是痛苦和勉強(qiáng)的，他們只能把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。
B
．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風(fēng)度。
C
．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗
……
在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。
D
．南朝佛教信仰與思辨結(jié)合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。
E
．印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國(guó)化，接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/546837.html

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