閱讀下面的文言文，完成 5 8 題。 楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：吾欲裸葬，以反吾真，必亡 易 吾意。死則為 閱讀下面的文言文，完成5
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題。
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易
吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢
父命；欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令
裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。”
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯
世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，
?
木為
?
，葛
?
為緘，其穿下不亂泉，上不泄
?
【
注】
。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《漢書·楊胡
?
梅云傳》
【
注】?（ku
ǎn
），當(dāng)中挖空的木頭。
?（d
ú）：小棺材。
?（l
ěi
），藤。?（ch
òu
），腐臭的氣味。
5
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（
3
分）

（

）
A
．必亡易
吾意

易：

改變

B
．重廢
父命

廢：

廢除
C
．竊聞王孫先令
裸葬
先令：指示

D
．將以矯
世也
矯：

欺騙
6
．
下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫
“
吾欲裸葬”
一組的是（
3
分）

（
）
①?gòu)淖阋�脫其囊，以身親土
②重廢父命
③王孫苦疾
④將以矯世也
⑤靡財(cái)單幣，腐之地下
⑥不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂
A
．
①③⑤

B
．
②④⑤

C
．
②⑤⑥

D
．
①④⑥

7
．
下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說(shuō)：“我想死后裸身入葬，使自己返樸歸真，你一定不要違背我的心意。
B
．楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教。
C
．祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來(lái)的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。
D
．楊王孫裸葬是想以此來(lái)改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。
8
.
翻譯下面的句子。（10
分）
⑴且夫死者，終生之化，而物之歸者也。（3
分）
⑵其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？（2
分）
⑶今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（5
分）
參考答案：
5
．A
（B
．廢：違背；C.
先令：事先立言；D
．矯：矯正、改變。）
6
．D
（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項(xiàng)與王孫“吾欲裸葬”無(wú)關(guān)。）
7
．B
（B
項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）
8
．（1
）況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。
（2
）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺(jué)？
（3
）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
【參考譯文】
楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無(wú)為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無(wú)所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說(shuō)
：“我想死后裸身入葬，
來(lái)返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。”他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見(jiàn)楊王孫的友人祁侯。
祁侯給楊王孫寫了封信說(shuō)：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要過(guò)多地憂慮，好好看病吃藥，堅(jiān)持愛(ài)惜自己的生命。我聽(tīng)說(shuō)王孫提前立言要裸體入葬。假如死人沒(méi)有知覺(jué)也就罷了，如果有知覺(jué)，像你說(shuō)的那樣陳尸地下，裸體去見(jiàn)先人，我認(rèn)為你不應(yīng)該那么做。況且《孝經(jīng)》上說(shuō)：‘死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。’這也是圣人留下來(lái)的規(guī)矩，何必要拘泥于這種做法呢！希望王孫仔細(xì)考慮。”
楊王孫回信說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過(guò)了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無(wú)益于死者，可是世俗之人卻爭(zhēng)著相互攀比，費(fèi)盡財(cái)物錢財(cái)，使它們爛在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來(lái)，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣�；貧w的能夠得其所，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復(fù)歸于它的本質(zhì)。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無(wú)形無(wú)聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來(lái)向眾人夸耀華貴，用厚葬來(lái)阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬(wàn)物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽(tīng)說(shuō)，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說(shuō)的就是‘歸’。死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺(jué)？用絲織品包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達(dá)它真正的去處。由此而言，一個(gè)人死了何必用那么長(zhǎng)時(shí)間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕
泉水
，往上不排出臭氣。所以說(shuō)圣王在世的時(shí)候，對(duì)他的奉養(yǎng)容易滿足，死了容易安葬。
這是
不在無(wú)用的地方下工夫，不在沒(méi)道理的地方花錢財(cái)。如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
唉！
我決不這樣做。” 祁侯說(shuō)：“說(shuō)得好！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/547852.html

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