深慮論 [ 明 ] 方孝孺 慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑 。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜 深慮論
[
明]
方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑
。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為用之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之住可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出于所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病}
良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能用，非法術(shù)乏所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心
；使矢眷其德，若慈母乏保赤子而不惡釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！
4
．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
禍常發(fā)于所忽之中
忽：疏忽
B
．漢懲秦之孤立
懲：懲罰
C
．思之詳而備之審矣
審：周密
D
．豈工于活人
工：善于
5
．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．九常圖其所難而忽其所易
而卒亡秦之社稷
B
．其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)
變封建而為郡縣
C
．足以制其君
盡釋其兵權(quán)
D
．天卒不忍遽亡之
此慮之遠(yuǎn)者也
6
．下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．作者認(rèn)為災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。
B
．作者認(rèn)為大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，如超出智力所達(dá)到的范圍，那就是上天的安排了。
C
．作者認(rèn)為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。
D
．作者認(rèn)為僅憑個(gè)人的智謀來(lái)包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，可能會(huì)使國(guó)家陷入危亡。
7
．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10
分）。
（1
）慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。（3
分）
譯文
（2
）蓋智可以謀人，而不可以謀天。（3
分）
譯文：
（3
）古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心。（4
分）
譯文：

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