寄歐陽舍人 ① 書 ( 節(jié)選 ) 曾 鞏 去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。 夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古 寄歐陽舍人
①
書(
節(jié)選)
曾 鞏
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。
　　夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴
。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
　　及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒
銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
　　然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈
于實。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇
？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十、或一二百而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往
?
②
然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追
?
祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？


（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）
【注】
①
歐陽舍人：即歐陽修；舍人，官名。
②
?
xì
：悲傷苦痛。
9
．
對下列語句中加點詞語的解釋，不正確
的一項是（
3
分）
A
．生者得致其嚴

嚴：威嚴
B
．故雖惡人，皆務(wù)勒
銘

勒：刻
C
．有名侈
于實

侈：超過、多
D
．辨之不惑，議之不徇

徇：徇私
10
．
下列各組語句中，全都能體現(xiàn)作者
推崇道德文章的
一組是（
3
分）
①
嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法

②
故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世
③
書其惡焉，則人情之所不得

④
后之作銘者，當(dāng)觀其人。
⑤
非畜道德而能文章者，無以為也

⑥
而人之行，有情善而跡非
A
．①②⑥

B
．②③⑤

C
．①④⑤

D
．③④⑥
11
．
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確
的一項是
（
3
分）
A
．文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景；“感與慚并”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡意深。
B
．作者認為銘文流傳于世，其作用接近于史書，而作為史書，則是非常嚴謹而真實的。而今銘文所以不實，則因逝者的子孫
一心想要頌揚他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使
撰銘者不能明察。
C
．作者先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚美善；進而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫出流傳后世的銘文。
D
．本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達對道德文章兼勝的贊許與追求。
12
．
請把
文言文閱讀材料中畫線的語句
翻譯成現(xiàn)代漢語。（
9
分）
（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）


（
2
）
其故非他，托之非人，書之非公與是故也
（
3
分）


（
3
）
故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？
（
3
分）



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