（一）閱讀下面的文言文，完成17?21題。（19分）墨妙亭記 （宋）蘇軾 熙寧四十一月，高郵孫莘老①自廣德移守吳興。其明二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之。 吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng)。富有余者，皆爭(zhēng)出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午②，以為莘老當(dāng)日夜治文書(shū)，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫(huà)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。 或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此即昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然而君子之養(yǎng)身也凡可以久生而緩死者無(wú)不用其治國(guó)也凡可以存存而救亡者無(wú)不為至于不可奈何而后已此之謂知命。是亭之作否，無(wú)可爭(zhēng)者，而其理則不可不辨。故具載其說(shuō)，而列其名物于左云。 [注]①孫莘老：名覺(jué)，曾任吳興（湖州）太守，熙寧五二月建造墨妙亭，以藏古代碑刻法帖。②旁午：交錯(cuò);紛繁。17．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng) 撫循：撫恤 B．而歲適大水，上田皆不登 適：適合 C．不能復(fù)雍容自得如故事 故事：先例 D．朝廷方更化立法 更化：改革18．下列加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是（ ） A．寡求而不爭(zhēng)　　　　　　　　　　　蟹六跪而二螯 B．賓客非特有事于其地者不至焉　　　古之學(xué)者必有師 C．譬如人之有生必有死 　　 凌萬(wàn)頃之茫然D．故具載其說(shuō) 其皆出于此乎19．下列對(duì)文章的概括與賞析，不正確的?項(xiàng)是（ ） A．文章第一段點(diǎn)題，交代孫莘老建造墨妙亭的時(shí)間、地點(diǎn)和用意。 B．文中借他人之言立為反論，然后引出己論，闡明了自己關(guān)于知命的觀點(diǎn)。 C．作者認(rèn)為雖然“物必歸于盡”，但“必盡人事，然后理足而無(wú)憾”，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示了全文的主旨。D．文章第三段以議論的方法批判孫莘老的做法糊涂。20. 用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）雖知其然而君子之養(yǎng)身也凡可以久生而緩死者無(wú)不用其治國(guó)也凡可以存存而救亡者無(wú)不為至于不可奈何而后已此之謂知命21.把下面選自課文的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分） （1）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（4分）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（3分）

答案：

17. B 適：恰逢，剛好 18. A （A.“而”均表并列 B.定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯/代詞，……的人。C.主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/定語(yǔ)后置的標(biāo)志。 D.代詞，這些/語(yǔ)氣詞，表推測(cè)，大概）19.D（第三段，批判孫莘老不是文段的主要意思，主要意思是表達(dá)作者要“知命”的觀點(diǎn)）20. 雖知其然/而君子之養(yǎng)身也/凡可以久生而緩死者無(wú)不用/其治國(guó)也/凡可以存存而救亡者無(wú)不為/至于不可奈何而后已/此之謂知命21. （1）我認(rèn)為凡是永州特異的山水，都已被我游覽了，而未曾知道還有個(gè)奇異獨(dú)特的西山。(2) 何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友�！赌�妙亭記》譯文 宋神宗熙寧四十一月，高郵孫莘老從廣德調(diào)任吳興太守。第二二月，在住宅的北邊，逍遙堂的東面建造了一座墨妙亭，搜集從漢代以來(lái)吳興境內(nèi)的古文和前代遺存的碑刻來(lái)充實(shí)墨妙亭。 從東晉以來(lái)，吳興就是好地方，被稱為山水清美幽遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)乩习傩諠M足于魚(yú)稻蒲蓮的收入，欲求少，相處和睦。不是有特別的事情，很少有賓客到那里去。所以大凡吳興的太守，大抵把嘯歌吟詩(shī)、投壺飲酒之事作為消遣。自從孫莘老到任后，那吳興恰逢遭遇水災(zāi)，土質(zhì)好的田地都歉收，湖州的人缺糧非常嚴(yán)重，準(zhǔn)備相隨離開(kāi)那里。孫莘老開(kāi)倉(cāng)放糧賑災(zāi)，親自撫恤慰勞前來(lái)的百姓．非常真誠(chéng)。有余糧的富裕人家，都爭(zhēng)相拿出糧食幫助官府賑災(zāi)，救活的人不計(jì)其數(shù)。這個(gè)時(shí)候，朝廷正改革立法，使者頻繁往來(lái)，以為孫莘老會(huì)日夜處理文書(shū)，前往約期聚會(huì)，不能夠再像以前那樣舉止從容自得其樂(lè)。可是孫莘老更加喜歡與賓客聚會(huì)，吟詩(shī)飲酒作樂(lè)，又在空閑時(shí)間，搜集遺散的文章，得到前人數(shù)百篇文章，編輯成《吳興新集》，又把那些遺留在荒山野草中字跡尚存的殘破碑刻，匯集到墨妙亭中。這一的十二月，我因事到湖州，遍覽后頓生嘆息，孫莘老求我為墨妙亭寫(xiě)一篇記述的文章。 有人對(duì)我說(shuō)，一切事物都要?dú)w于消亡，而依靠形體堅(jiān)固的物體，更不能夠長(zhǎng)久，即使是堅(jiān)固的金石，不久就會(huì)變壞。至于功業(yè)、名聲和文章，它們流傳到后世，才可以略為長(zhǎng)久一些，現(xiàn)在竟然把功業(yè)、名聲和文章托于金石，是久存的東西反而求助于速壞的東西。這已經(jīng)是前人的糊涂，可孫莘老又用高大的屋子來(lái)保存它們，推測(cè)他的心意，那恐怕是不懂得事物生都是由天命決定的道理。我認(rèn)為知命的人，一定要盡人事，這以后理當(dāng)如此也就沒(méi)有遺憾。事物之有成形也必定有毀壞，就像人有出生必有死亡，國(guó)有興盛一定會(huì)有滅亡一樣。雖然知道這個(gè)道理，可是君子保養(yǎng)身體，大凡可以生緩死的東西沒(méi)有不用的，那治理國(guó)家，大凡可以保存國(guó)家挽救亡的措施沒(méi)有不使用的，到了無(wú)可奈何的地步才罷了。這才叫作懂得事物生都是由天命決定的道理。這個(gè)亭子是否該建造，不值得爭(zhēng)辯，但其中的道理是不能不辨析的。所以我把這些情況全部記載下來(lái),并且把墨妙亭里的各種文物記錄如下。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/525726.html

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