閱讀下面的文言文，完成6－9題。
　　
　　五代史記一行傳敘
　　
　�。ㄋ危�歐陽修
　　
　　嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又�行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)�。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。
　　
　　處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，?①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
　　
　　勢利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
　　
　　茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福?。
　　
　　五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
　　
　　作《一行傳》。
　　
　　【注】
　　
　�、�?：同“俯”
　　
　　6．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
　　
　　A．而怪當(dāng)時可道者何少也 怪：對……感到奇怪
　　
　　B．風(fēng)俗隳壞 隳：毀壞
　　
　　C．必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下 負(fù)：辜負(fù)
　　
　　D．處乎山林而群麋鹿 群：與……為伍
　　
　　7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
　　
　　A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世 青取之于藍(lán)而青于藍(lán)
　　
　　B．嫉世遠(yuǎn)去而不可見者 與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍
　　
　　C．泯沒而無聞?wù)?縉紳而不能易其志者
　　
　　D．吾得二人焉 積土成山，風(fēng)雨興焉
　　
　　8．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
　　
　�。�1）雖不足以為中道，然與其食人之祿，?首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？（5分）
　　
　　譯文：
　　
　�。�2）勢利不屈其心，去就不違其義。（2分）
　　
　　譯文：
　　
　　9、用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
　　
　　自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又�行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時乎
　　
　　答案：
　　
　　6【答案解析】C解析：本題的錯誤在于望文生義。負(fù)：具有。
　　
　　【思路點(diǎn)撥】解答此類試題時可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文語句）推斷、語言結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語法分析推斷、語境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。
　　
　　7.【答案解析】B解析：B。都是表示因果關(guān)系的連詞。A．介詞，前者譯為“在”，后者譯為“比”。C．前者，代詞，……的人；后者，助詞，定語后置的標(biāo)志。D．前者，句末語助詞，不譯；后者，兼詞，于之。
　　
　　【思路點(diǎn)撥】文言虛詞的考查集中在《大綱》規(guī)定的十八個虛詞范圍之內(nèi)，同時虛詞考查與課內(nèi)知識有著密切關(guān)系，其中有四句話出自課文，考生應(yīng)在準(zhǔn)確理解課內(nèi)語句的基礎(chǔ)上結(jié)合文段進(jìn)行辨析，才能保證答案的準(zhǔn)確性。
　　
　　8.【答案解析】（1）（5分）雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？
　　
　�。�2）（2分）權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。
　　
　　解析：（1）“雖”“中道”“?首”“孰”各1分，流暢1分；（1）“違”1，流暢1分；
　　
　　9、（3分）自古賢材／有韞于中而不見于外／或窮居陋巷／委身草莽／雖顏?zhàn)又�行／不遇仲尼而名不彰／況世變多故而君子道消之時乎
　　
　　【參考譯文】
　　
　　唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時代嗎！在這個時候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個時候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個地步，然而自古以來天下大亂之時未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。
　　
　　生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？我找到了兩個人，名叫鄭遨、張薦明。
　　
　　權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。
　　
　　如果對君主有利，因?yàn)橹艺\而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福?。
　　
　　五代時期社會混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個，他叫李自倫。
　　

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