照玄上人詩(shī)集序
（明）劉基
予初來(lái)杭時(shí)，求士于鄭希道先生，先生為余言照玄上人之為詩(shī)，雄俊峭拔，近世之以能詩(shī)名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過(guò)，心常懷之。及訪于杭人，無(wú)能言上人之能詩(shī)者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬(wàn)松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩(shī)。蓋浩如奔濤，森如武庫(kù)，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也，而憂世感時(shí)之情，則每見(jiàn)于言外。嗚呼。是宜不以詩(shī)聞?dòng)诤贾�人矣�?br />夫詩(shī)何為而作哉。情發(fā)于中而形于言�！秶�(guó)風(fēng)》、二《雅》列于《六經(jīng)》，美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗(yàn)風(fēng)俗、察治忽，以達(dá)窮而在下者之情，詞章云乎哉。后世太師①職廢，于是夸毗戚施②之徒，悉以詩(shī)將其諛，故溢美多而風(fēng)刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風(fēng)雅之道掃地而無(wú)遺矣。今天下不聞?dòng)薪�言之律，而目�?jiàn)耳聞之習(xí)未變，故為詩(shī)者，莫不以哦風(fēng)月、弄花鳥(niǎo)為能事，取則于達(dá)官貴人，而不師古；定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。????③，此倡彼和更相朋附轉(zhuǎn)相詆訾而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣。然則上人之不以詩(shī)稱(chēng)于今之人，不亦宜哉。
嗚呼。有伯樂(lè)而后識(shí)馬，有匠石而后識(shí)梧?③。自古以及于今，伯樂(lè)幾人？匠石幾人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩(shī)，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂(lè)、匠石也，故為序其端焉。
（選自《誠(chéng)意伯文集》）
【注】①太師：古代樂(lè)官之長(zhǎng)。②夸毗(pí)戚施：比喻諂諛獻(xiàn)媚的小人③?(mǐn)???（náo）：?，糊涂；?：吵鬧。③梧?（jiǎ）：梧桐與山楸，比喻人才。
5．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是
A．峭如蒼松之棲縣崖縣：通“懸”，陡峭
B．是故先王以之驗(yàn)風(fēng)俗驗(yàn)：考察
C．流而至于宋流：流傳
D．故為序其端焉端：原委
6．下列各組句子中，加點(diǎn)字意 義和用法相同的一項(xiàng)是
A．則每見(jiàn)于言外三人行，則必有我?guī)?br />B．悉以詩(shī)將其諛愿以十五城請(qǐng)易璧
C．定輕重于眾人州司臨門(mén)，急于星火
D．有伯樂(lè)而后識(shí)馬死而有知，其幾何離
7．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
此倡彼和更相朋附轉(zhuǎn)相詆訾而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣
A．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆訾/而詩(shī)之道/無(wú)有能知者矣
B．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆/訾而詩(shī)之道/無(wú)有能知者矣
C．此倡彼和/更相朋附轉(zhuǎn)/相詆訾/而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣
D．此倡彼和/更相朋附/轉(zhuǎn)相詆訾/而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣
8．簡(jiǎn)要概括照玄上人的詩(shī)不為世人所知的原因。（3分）
9．把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）先生為余言照玄上人之為詩(shī)，雄俊峭拔，近世之以能詩(shī)名者，莫之先也。（4分）
（2）于是誹謗之獄興焉，然后風(fēng)雅之道掃地而無(wú)遺矣。（3分）
（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（3分）

參考答案
5．D（端：事物的開(kāi)端，這里指詩(shī)集的開(kāi)頭。）
6．B（都為介詞，用；A項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接；C項(xiàng)介詞，根據(jù)/于：介詞，比；D項(xiàng)連詞，表承接/連詞，表假設(shè)。）
7．D
8．①憂世感時(shí)的情感常常顯于言辭之外；②社會(huì)中美刺諷諫傳統(tǒng)不再保留。（答對(duì)1點(diǎn)給2分，答對(duì)2點(diǎn)給3分）
9．（1）鄭先生對(duì)我說(shuō)起照玄上人寫(xiě)詩(shī)，（詩(shī)風(fēng)）雄俊峭拔，近代以擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)而出名的人，沒(méi)有人超越他。（評(píng)分點(diǎn)：為詩(shī)，作詩(shī)；詩(shī)、名，名詞作動(dòng)詞；莫之先，賓語(yǔ)前置）
（2）于是誹謗的案件開(kāi)始出現(xiàn)，自那以后，詩(shī)歌創(chuàng)作的“風(fēng)雅”美刺傳統(tǒng)就一掃而光。（評(píng)分點(diǎn)：獄：案件；興，出現(xiàn)；道，風(fēng)尚、傳統(tǒng)）
（3）那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用一直到死的人物，已經(jīng)消失不少了。（評(píng)分點(diǎn)：材，本領(lǐng)；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）

【參考譯文】
我剛剛來(lái)杭州的時(shí)候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書(shū)人，鄭先生對(duì)我說(shuō)起照玄上人寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)風(fēng)雄俊峭拔。近代以擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)而出名的人，沒(méi)有人超越他。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說(shuō)話不過(guò)頭，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒(méi)有說(shuō)照玄上人擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時(shí)候，而照玄上人就在萬(wàn)松嶺擔(dān)任壽寧寺住持，從此我開(kāi)始全面觀覽他寫(xiě)的詩(shī)，他的詩(shī)作氣勢(shì)浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，宛如武庫(kù)，風(fēng)格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時(shí)的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩(shī)作聞名于杭州的人的原因啊。
詩(shī)歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動(dòng)，就要流露在言語(yǔ)中，《國(guó)風(fēng)》和二《雅》列于“六經(jīng)”之中，贊美諷刺勸諫，沒(méi)有不對(duì)世風(fēng)教化偶裨益的。因此以前的君王用它來(lái)考察風(fēng)俗的變化，體察治理的得失，來(lái)了解不得志而生活在社會(huì)下層的人的情感。（從詩(shī)歌的社會(huì)功能看）他們難道只稱(chēng)為“辭章”嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻(xiàn)媚之人，全都用詩(shī)來(lái)助長(zhǎng)阿諛?lè)暧�的風(fēng)氣，所以溢美的詩(shī)作多了，而諷刺的詩(shī)作少了。這種風(fēng)氣流傳到了宋朝，于是誹謗的案件開(kāi)始出現(xiàn)，自那以后，詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光，毫無(wú)遺留了。如今天下沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有禁止言論的律令，可是人們目見(jiàn)耳聞的陋習(xí)并未改變，所以寫(xiě)詩(shī)者沒(méi)有不把寫(xiě)哦詠風(fēng)月、把弄花鳥(niǎo)的詩(shī)當(dāng)作寫(xiě)詩(shī)的正道，他們效仿達(dá)官貴人卻不向古人學(xué)習(xí)，以眾人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定詩(shī)作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩(shī)的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒(méi)有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩(shī)被當(dāng)今之人稱(chēng)道不也是很應(yīng)該的嗎？
唉！有伯樂(lè)然后才能識(shí)別千里馬，有匠石然后才能識(shí)別梧桐樹(shù)和蝽樹(shù)這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個(gè)呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩(shī)作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當(dāng)今的伯樂(lè)、匠石，所以寫(xiě)了這篇序放在詩(shī)集的開(kāi)頭。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/600507.html

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