照玄上人詩集序
（明）劉基
予初來杭時，求士于鄭希道先生，先生為余言照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪于杭人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也，而憂世感時之情，則每見于言外。嗚呼。是宜不以詩聞于杭之人矣。
夫詩何為而作哉。情發(fā)于中而形于言。《國風》、二《雅》列于《六經(jīng)》，美刺風戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗風俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞章云乎哉。后世太師①職廢，于是夸毗戚施②之徒，悉以詩將其諛，故溢美多而風刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習未變，故為詩者，莫不以哦風月、弄花鳥為能事，取則于達官貴人，而不師古；定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。????③，此倡彼和更相朋附轉(zhuǎn)相詆訾而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱于今之人，不亦宜哉。
嗚呼。有伯樂而后識馬，有匠石而后識梧?③。自古以及于今，伯樂幾人？匠石幾人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂、匠石也，故為序其端焉。
（選自《誠意伯文集》）
【注】①太師：古代樂官之長。②夸毗(pí)戚施：比喻諂諛獻媚的小人③?(mǐn)???（náo）：?，糊涂；?：吵鬧。③梧?（jiǎ）：梧桐與山楸，比喻人才。
5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．峭如蒼松之棲縣崖縣：通“懸”，陡峭
B．是故先王以之驗風俗驗：考察
C．流而至于宋流：流傳
D．故為序其端焉端：原委
6．下列各組句子中，加點字意 義和用法相同的一項是
A．則每見于言外三人行，則必有我?guī)?br />B．悉以詩將其諛愿以十五城請易璧
C．定輕重于眾人州司臨門，急于星火
D．有伯樂而后識馬死而有知，其幾何離
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
此倡彼和更相朋附轉(zhuǎn)相詆訾而詩之道無有能知者矣
A．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆訾/而詩之道/無有能知者矣
B．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆/訾而詩之道/無有能知者矣
C．此倡彼和/更相朋附轉(zhuǎn)/相詆訾/而詩之道無有能知者矣
D．此倡彼和/更相朋附/轉(zhuǎn)相詆訾/而詩之道無有能知者矣
8．簡要概括照玄上人的詩不為世人所知的原因。（3分）
9．把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生為余言照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。（4分）
（2）于是誹謗之獄興焉，然后風雅之道掃地而無遺矣。（3分）
（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（3分）

參考答案
5．D（端：事物的開端，這里指詩集的開頭。）
6．B（都為介詞，用；A項連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接；C項介詞，根據(jù)/于：介詞，比；D項連詞，表承接/連詞，表假設(shè)。）
7．D
8．①憂世感時的情感常常顯于言辭之外；②社會中美刺諷諫傳統(tǒng)不再保留。（答對1點給2分，答對2點給3分）
9．（1）鄭先生對我說起照玄上人寫詩，（詩風）雄俊峭拔，近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他。（評分點：為詩，作詩；詩、名，名詞作動詞；莫之先，賓語前置）
（2）于是誹謗的案件開始出現(xiàn)，自那以后，詩歌創(chuàng)作的“風雅”美刺傳統(tǒng)就一掃而光。（評分點：獄：案件；興，出現(xiàn)；道，風尚、傳統(tǒng)）
（3）那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用一直到死的人物，已經(jīng)消失不少了。（評分點：材，本領(lǐng)；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）

【參考譯文】
我剛剛來杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩，詩風雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說話不過頭，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔任壽寧寺住持，從此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴，宛如武庫，風格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩作聞名于杭州的人的原因啊。
詩歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動，就要流露在言語中，《國風》和二《雅》列于“六經(jīng)”之中，贊美諷刺勸諫，沒有不對世風教化偶裨益的。因此以前的君王用它來考察風俗的變化，體察治理的得失，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。（從詩歌的社會功能看）他們難道只稱為“辭章”嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻媚之人，全都用詩來助長阿諛逢迎的風氣，所以溢美的詩作多了，而諷刺的詩作少了。這種風氣流傳到了宋朝，于是誹謗的案件開始出現(xiàn)，自那以后，詩歌創(chuàng)作的風雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習并未改變，所以寫詩者沒有不把寫哦詠風月、把弄花鳥的詩當作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學習，以眾人的標準來判定詩作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當今之人稱道不也是很應該的嗎？
唉！有伯樂然后才能識別千里馬，有匠石然后才能識別梧桐樹和蝽樹這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。
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