敘陳正甫《會心集》
袁宏道
世人所難得者唯趣。趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫、涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠，又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？
夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂“不失赤子”，老子所謂“能嬰兒”，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或為酒肉，或為聲伎，率心而行，無所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。
余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其多，不然，雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君、官如君、年之壯如君，而能知趣如此者哉！
【注釋】
①陳正甫：時任徽州知府，善談性理之學(xué)�！稌�心集》，選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州：唐代詩人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。③正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以達到大徹大悟的境界為正覺。
9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？ 神情：表情神態(tài)
B．孟子所謂不失赤子 赤子：嬰兒、小孩的天真趣味
C．雖介若伯夷 介：狷介，有節(jié)操
D．故所述《會心集》若干卷，趣居其多 居：占有
10．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
A．品如君，官如君，年之壯如君 老吾老，以及人之老
B．毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛 父母宗族，皆為戮沒
C．故雖不求趣而趣近之 無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能
D．故所述《會心集》若干卷，趣居其多 所謂華山洞者
11．下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是
A．雖善說者不能下一語，唯會心者知之
雖然是很會說話的人也得意忘言，只有內(nèi)心善于體會的人才真懂。
B．寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠
自以為把心思花在不切實際的空想、離開世俗紛擾就是“心遠”了。
C．趣之正等正覺最上乘也這正是趣味的最正宗最上等最高級境界。
D．故舉世非笑之不顧也
所以全世界的人嘲笑他，他也不管不顧了。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容分析與概括，不正確的一項是
A．只有得之于自然的情趣才是深層的情趣，從學(xué)問中得到的情趣往往是受到了種種束縛的膚淺的情趣。
B．在作者看來，一個人的兒童時代因為不知道有情趣，所以情趣無處不在。這也是人生最快樂的時期。
C．品第卑下，人的追求勢必低下，故而作者對“或為酒肉”“或為歌伎”的“情趣”采取了否定態(tài)度。
D．本文通篇言趣，可以推斷，陳正甫編著《會心集》，也并不是完全按當(dāng)時社會的正統(tǒng)思想來收錄的。

參考答案
9． A 神情,這里指精髓。
10． A
11．A
12．C

二：
23．(2分)第一自然段中的趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)一句運用了比喻的修辭手法，其表達效果是 。
24．(1分)下面說法符合文意的一項是 ( )
A．世俗之人是無法得到、領(lǐng)會意趣的。
B．書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。
C．作者認為一個人越有知識就越?jīng)]有意趣。
D．首段的會心既是得到意趣的關(guān)鍵，又照應(yīng)了結(jié)尾的《會心集》。
25．(2分)重子、山林之人、愚不肖者皆能得趣，他們的共同點是 (用自己的話回答)
26．(2分)本文的中心論點是 (用原文回答)
27．(4分)作者在第二段中說年長、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認為這矛盾嗎?請說說理由。
[參考答案]
23．(2分)形象生動地表明了意趣只可意會，不可言傳(或：只能用心領(lǐng)悟，而無法訴諸語言)的特點。
24．(2分)D(A難得而并非不能得；玄虛指玄妙虛無的道理；C毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛不是知識越多越不能理解意趣，而是個人的自然天性被知識束縛才不能領(lǐng)會意趣)
25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)
26．(2分)夫趣得之自然者深。得之學(xué)問者淺。
27．(4分)不矛盾。年、官、品雖然有礙于意趣的獲得，但只要能夠會心，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到意趣的；也表明了作者對于朋友及其作品的贊揚。

【參考譯文】
世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態(tài)，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領(lǐng)會于心的人知道它。現(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，于是有人辨別談?wù)摃�畫、收藏古董，認為這樣就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的談?wù)摗�擺脫塵俗紛擾去隱居，認為這就是脫俗的情趣，還有更低等的，有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶，自以為很有情趣。這些都只不過是情趣的表面，與情趣的精髓有什么關(guān)系呢？
情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，真沒有超過此時的。孟子所說的沒有失去孩童淳樸天真的心思，老子所說的能夠像剛出生的嬰兒一樣，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，無拘無束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人之所以有情趣，是因為他們沒有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，無所顧忌，自己認為在世上不追求什么了，所以全天下的人批評嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀越來越大，官職越做越大，品級越來越高，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心都被見聞知識所束縛，道理學(xué)得越深，而離情趣越遠。
我的朋友陳正甫，是個深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴光那樣清高的，也不收錄。呀，誰稱得上像正甫君你這樣，既有品級，又有官職，年紀又到壯年，卻又如此懂得情趣呢！
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