子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬國_，立諸侯國君。諸候國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。
正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)誅之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。
國君者，?之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不‘善‘言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子簽子言曰：“古者圣王為請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”
(《墨子•尚同上》，有刪節(jié)）
9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.蓋其語，人異義 語：（言語）表達(dá)
B.是非詢害之辯 辨:辨別
C.是以天下治也 治:治理
D.所以連收天下之百姓 收:約束
10.下列對文七畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/??而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天!則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。
11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的—項(xiàng)是
A.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨留，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
B."天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。
C.“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓，，也指貴族，如，《詩經(jīng)•天�！�“群黎百姓”鄭玄注為：“百姓，官族姓也。”
D.“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異，秦以前指墨、劓、?、宮、大辟五種刑罰。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是
A.墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。
B.墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。
C.文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。
D.墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。
13.把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（4分）
⑵夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。（3分）
⑶上以此為賞罰，甚明察以審信。（3分）

參考答案
9、C
10、A
11、B
12、B
13、（1）因此每個(gè)人都以為自己的意見對而別人的意見錯(cuò)，因而相互攻擊
（2）明白了天下大亂的原因，源自于沒有行政長官。
（3）上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。


參考譯文
墨子說：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。每個(gè)人都以為自己的意見對而別人的意見錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。
　　明白了天下所以大亂的原因，是由于沒有行政長官，所以（人們）就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。
　　行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。
　　所以里長就是這一里內(nèi)的仁人。里長發(fā)布政令于里中的百姓，說道：“聽到善和不善，必須報(bào)告給鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長認(rèn)為對的，大家都必須認(rèn)為對；鄉(xiāng)長認(rèn)為錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為。”那么，鄉(xiāng)里怎么會(huì)說混亂呢？我們考察這一鄉(xiāng)得到治理的原因是什么呢？是由于鄉(xiāng)長能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。”
　　鄉(xiāng)長是這一鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)長發(fā)布政令于鄉(xiāng)中百姓，說道：“聽到善和不善，必須把它報(bào)告給國君。國君認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；國君認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)國君的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)國君的好行為。”那么，還怎么能說國內(nèi)會(huì)混亂呢？我們考察一國得到治理的原因是什么呢？是因?yàn)閲�君能統(tǒng)一國中的意見。所以國內(nèi)就治理好了。
　　國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說道：“聽到善和不善，必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話，去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。”那么，還怎么能說天下會(huì)亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因?yàn)樘熳幽軌蚪y(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。
　　天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：“古時(shí)圣王制定五種刑法，確實(shí)用它來治理人民，就好比絲線有紀(jì)（絲頭的總束）、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的。”

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