唐朝滕邁《二黃人守日賦》《慶云抱日賦》《狐聽(tīng)冰賦》《雷在地中賦》《鄉(xiāng)老獻(xiàn)賢能書(shū)賦》 來(lái)源：天山客 滕邁

　　邁，元和中進(jìn)士。官郎中，歷吉州刺史。

　　　　◇　二黃人守日賦（以「君德同明，遠(yuǎn)人來(lái)附」為韻）

　　一氣??，宛成形而擎跽相向，儼守日而昭彰可分。其色惟黃，雖配位乎下土；其形有二，如輔明於大君。原夫左之右之，以引以翼。雖仿佛而異體，乃?煌以同色。理殊執(zhí)熱，寧濯增泉之隅；事近負(fù)暄，杳在離宮之側(cè)兩分夾臨下之照，偕出契不孤之德。爾其從炎漢以賦象，能環(huán)衛(wèi)以成功。白駒乍留，守之而無(wú)荒無(wú)��；??烏不駐，隨之而自西自東。屆赤霄而煙?靡雜，循黃道而光彩混同。容裔斯呈，交相可名。幸因時(shí)以融結(jié)，得托質(zhì)於昭明。契同心之言，是為氣合；潤(rùn)通理之飾，吾非染成。其或杲杲初晨，悠悠云晚。曾不斯須而離，何虞運(yùn)行將遠(yuǎn)。鄙魏臣捧而在夢(mèng)，笑夸父追而莫返。嘉夫儀形似是，想像歸真。離立環(huán)乎兩珥，聯(lián)影繞於重輪。遂使慕有道之風(fēng)，歸我一德。奉無(wú)私之照，惟予二人。受其采豈無(wú)異色，呈乎瑞不待他辰。所以稟中央正氣，當(dāng)四夷咸賓。誠(chéng)宜陽(yáng)景廓開(kāi)，翼戴徘徊。升扶桑孰云孑立，廁羲和乍若朋來(lái)。觀其輝煥瑞牒，昭晰?路。委疾徐而不更其守，循躔次而罔愆於度。信可以端拱道泰，遐荒悅附。今所以賦守日之祥，表稱(chēng)君之裕。

　　　　◇　慶云抱日賦（以「云日輝映，精彩相耀」為韻）

　　太陽(yáng)之升兮，鑠景氣而澄氤氳；圣人之德兮，上蔚結(jié)而生慶云。外浮相煥，中映成文。郁郁昱昱，繽繽紛紛。粲兮若組繡之縈寶鏡，翊兮若申甫之相明君。無(wú)心而生，應(yīng)德而出。不曜青以干呂，能葉慶以扶日�？~緲蜿蜒，游龍相逐而不如；斐?葳蕤，彩?舒狀而難匹。始流形於孤岳，終垂象於九圍。麗碧霄以增媚，捧金烏而徐飛。感覆幬之仁，效靈表瑞；憑元黃之氣，耀影含輝。夫天道無(wú)言，以物應(yīng)圣。圣功不宰，物自效命。故有非煙非云，為祥為慶。付我元吉，彰我元盛。豈徒眾彩錯(cuò)出，重輪交映者哉。且日者實(shí)也，象君而貞明；云者運(yùn)也，應(yīng)時(shí)而發(fā)生。就日而浮，若就君之朝聘；五色成象，告五方之和平。騰乎天假其陰騭，見(jiàn)乎晝資厥炎精。懿乎煌煌燭空，煜煜呈彩。域中之目，無(wú)不仰觀；天下之心，若有所待。何必蒼梧稱(chēng)美，橫汾是載者乎。夫變化翕忽，希夷混茫。理至則無(wú)幽不感，德盛則化妖為祥。煥厥霄極，亙於天光。彼丹甑玉燭，?莢芝房。孰若此感化而見(jiàn)，五彩其相者焉。是知圣與冥通，理由感召。故我後之盛德，不求彰而自耀。

　　　　◇　狐聽(tīng)冰賦（以「堅(jiān)勁之上，審聞始行」為韻）

　　狐出潛穴，冰膠廣川。俯??而是聽(tīng)，慮峨峨之未堅(jiān)。於是臨渚曲，傍河ヂ。疑涓溜之在中，龐茸不動(dòng)；審凝冱之徹底，睢盱欲前。足縮縮而心感，貌綏綏而聽(tīng)專(zhuān)。積素之姿逾凈，莫赤之容潛映。逼嚴(yán)凝以屬耳，寧憚苦寒；思涸冱以投軀，必資馀勁。若乃煙橫古岸，月照空坻。寂無(wú)人而久聽(tīng)，紛觸物以多疑。聆遠(yuǎn)吹之颼?，謂波搖岸曲；聞殘錚之淅瀝，驚溜斷河湄。郄曲載移於短步，忙懷屢變於妖姿。望寒墟之在前，庶斯遠(yuǎn)矣；惑夏頒之不至，俯而聽(tīng)之。遠(yuǎn)近陰凝，淺深風(fēng)壯。念茲道里，在此冰上。試之以耳，猶回耳之可圖；試之以身，將退身而何望。況復(fù)窮陰慘凜，川長(zhǎng)難審。徵春魚(yú)之欲上，驗(yàn)時(shí)不同；比夏蟲(chóng)之有疑，執(zhí)心彌甚。及夫虛盈以測(cè)，厚薄斯分。颯為裘之毛，知不可陷；低正邱之首，惟恐有聞。既勃?而投趾，乃凌兢而慎履。尋聲不離於聽(tīng)表，處薄恐成於禍?zhǔn)�。奮自擾之跡，一卻一前；曳有?之軀，時(shí)行時(shí)止。是知事欲審於未萌，心無(wú)妨於若驚。儻躡虛以輕進(jìn)，必履險(xiǎn)而忘傾。則濡尾之憂(yōu)至，溺身之害并。異哉一獸之智，可以偕善必聽(tīng)而配規(guī)行者也。

　　　　◇　雷在地中賦（以「復(fù)其見(jiàn)天地之心」為韻）

　　雷動(dòng)而息，地卑而深。當(dāng)嚴(yán)凝之戒節(jié)，向博厚以潛音。順靜於時(shí)，乃退藏而默處；反本乎土，乍響絕而聲沉。豈獨(dú)斂震驚於坤德，抑亦彰休復(fù)於天心。原其辭滿(mǎn)盈，止奮肆�；烊粺o(wú)?關(guān)，寂兮深?。解威鄰於蟄戶(hù)，銷(xiāo)聲處夫陰位。足可以善列缺之歸功，見(jiàn)元冥之內(nèi)事。以是細(xì)觀其所，廣徵其類(lèi)。初疑罷轉(zhuǎn)石，遠(yuǎn)積南山之陽(yáng)；又若駐奔車(chē)，深掩長(zhǎng)門(mén)之地。象則存矣，理難求焉。沖融將凝冱暗息，隱轔與涇洛潛連。道尚處幽，奚爽下安於土；功存作解，終期上奮於天。足使至人將齊其默默，楚客絕想夫填填。茍有托其厚載，亦無(wú)辭於小畜。駭氣結(jié)乎土囊，迅音止夫坤軸。斯可以驗(yàn)啟閉，分寒燠。不失動(dòng)靜，乃順之於時(shí)；將體行藏，故受之以復(fù)。未萌響像，詎可求思。勿以潛思伏矣，是當(dāng)薄言振之。一陽(yáng)之氣始生，孰能輕動(dòng)；百里之音未發(fā)，吾非後時(shí)。自然居善閉之中，因積風(fēng)所扇。且?冥以在斯，豈迅烈而遽變。睹秋毫之末者，無(wú)慚聽(tīng)而不聞；寫(xiě)鼓鐘之音者，空嘆視而不見(jiàn)。若夫元律云暮，眾匯凄其。茍未離乎坎[QVDC]，且自理於希夷。不然，先王何以取象，大易於焉立辭。至矣哉！法雷而行教也，弛張之義在茲。

　　　　◇　鄉(xiāng)老獻(xiàn)賢能書(shū)賦（以「行藝昭洽，可升王庭」為韻）

　　審其賢，必鄉(xiāng)之耆德；納其獻(xiàn)，惟國(guó)之哲王。爰進(jìn)牘以舉善，希命官之必良。修身既浹於閭里，累行宜應(yīng)乎搜揚(yáng)。垂鶴頭之書(shū)，來(lái)自衡門(mén)之下；俯鮐背而獻(xiàn)，發(fā)乎丹闕之旁。書(shū)曰能蘊(yùn)於藝文，賢彰其德行。文可以贊謀猷光教命，德可以鎮(zhèn)邦慝備匡諍。今則潛獲其人，可施於政。咸能藏器以自持，秉心而無(wú)競(jìng)。處乎野興在軸之歌，遇其時(shí)仰干旄之詠。矧臣察之而甚熟，交之而益敬。逼桑榆暮景，敢罔於天聰。當(dāng)杞梓良材，將裨於國(guó)慶。若夫博通之藝可稱(chēng)，虧污之德難升，臣不敢書(shū)其德而罔舉賢能；若乃閨門(mén)之風(fēng)雖浹，鄉(xiāng)黨之言未洽，臣不敢請(qǐng)於王而遠(yuǎn)離荷鍤。凡所稱(chēng)無(wú)黨，所覆有經(jīng)。錄其功能策勛於盟府，采其義能?藻於天庭。豈以臣之職，所言莫可。昔明王問(wèn)政於耆耋，圣後取人於農(nóng)瑣。帝乃啟書(shū)而相，視賢不佻。聽(tīng)讜言而其容穆穆，納嘉猷而厥德昭昭。由是道冠百王，風(fēng)馳四裔。使居鄉(xiāng)者潔其己，在家者修其藝。以黃發(fā)薦士之書(shū)為式，欲庶官推賢之路無(wú)蔽。彼周詢(xún)鄉(xiāng)老，漢延群儒，未足量功而并利。


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