唐朝王子先《進(jìn)賢冠賦》《笏賦》 來(lái)源：天山客 王子先

　　○進(jìn)賢冠賦

　　天道廓兮日月為久，圣人作兮衣冠為首，彼將照臨萬(wàn)有，此將肅穆群後。是以明王代寶，君子學(xué)干，總朝廷之要，惟進(jìn)賢之冠。寸之七且比夫七德，梁之三又取夫三端，至美乎威儀棣棣，經(jīng)營(yíng)乎束帛戔戔。知人不易，行之維難。將欲招隱逸，責(zé)聲實(shí)，脅讒佞為忠貞，革貪侈為廉質(zhì)。則以正御下，雖居高匪危；以虛制有，縱持滿何溢？動(dòng)法道，靜得一，自代兮經(jīng)為此名，無(wú)止兮驗(yàn)彼天秩。徒以賢能，有意於賢。不言而信，不用於權(quán)，俾荷寵祿者賢賢而易色，榮上林者安安而能遷。久要不忘，雖敝必加於首；嫌疑不涉，李下豈整其偏。則?之果也武重，蟬之潔也政先；諒當(dāng)用而為用，信元之而又元。若因物揆理，易人推遷，非德不依智也，非禮勿動(dòng)慎也，唯賢必舉義也，任用無(wú)為順也。包四善而世濟(jì)其美，別九儀而尊固其信。夫預(yù)明試者稽乎人言，為大夫者資乎能賦，則流問(wèn)以體物，敢不立言以存務(wù)。將欲存義（闕一字）終則用之不窮，將（闕一字）述功之懋，則物無(wú)能措。《詩(shī)》云：“服之無(wú)?攵”，吾以斯文之為度。

　　○笏賦

　　昔者圣人之理天下也，辨方位，垂衣裳，制茲手板，整乎維綱。莫不明有德，著才良，法天地，體陰陽(yáng)。欲其表行見(jiàn)能，則外文而內(nèi)質(zhì)，取其前讓後敬，則上圓而下方。笏之時(shí)義，遠(yuǎn)矣大矣！蕭何列其深規(guī)，郭璞辨其微旨，請(qǐng)?jiān)瓰橛弥�本，特申建造之始，采文竹，拔象齒，爰謀爰相，載考載擬。華?功（一作切）錯(cuò)，英明卓峙。煥飛霞，綴流晷，殊相逸發(fā)，奇文秀起。五岳備焉，四瀆呈止，上及君帝，下及庶士�；螋~(yú)須而表其章，或玉?以申其美，故能朱紫不奪，尊卑咸理。懿夫植性端平，文理中正，間瓊弁而雪白，對(duì)華纓而冰凈，出入必書(shū)，俯仰惟敬。其在宗廟，即?而請(qǐng)享；其在朝廷，即端而受命。豈不用舍隨時(shí)，物莫之令。雖冠冕之貴，黼黻之飾，徒有備於朝儀，孰與茲而同德？

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/cifu/483101.html

相關(guān)閱讀：《高唐賦》【賞析】原文+注譯
漢?揚(yáng)雄《答桓譚書(shū)》
清?余丙照《賦學(xué)指南》卷七：論首段
宋?蘇軾《菜羹賦?并敘》
劍閣銘