出自李商隱《詠史》
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
注釋：
⑴“歷覽”二句：《韓非子·十過(guò)》：“昔者戎王使由余聘于秦，穆公問(wèn)之曰：‘愿聞古之明主得國(guó)失國(guó)何常以?’由余對(duì)曰：‘臣嘗得聞之矣：常以儉得之，以奢失之。”歷覽，遍覽，逐一地看。奢，享受。
⑵“何須”句：琥珀，松柏樹(shù)脂之化石，有淡黃、褐、紅褐諸種顏色，透明，質(zhì)優(yōu)者可作飾物。以琥珀作枕稱琥珀枕。與下句“真珠車”皆借以喻唐文宗父兄穆宗、敬宗之奢侈。“何須”，與下文“豈得”言文宗勤儉不奢。
⑶“豈得”句：真珠車，以真珠照乘之車。真珠，即珍珠�！妒酚�·田敬仲完世家》載：“梁王自夸有十枚徑寸之珠，枚可照車前后各十二乘。”
⑷運(yùn)去：指唐朝國(guó)運(yùn)衰微。青海馬：龍馬，以喻賢臣。《隋書·吐谷渾傳》：“青海中有小山，其俗至冬輒放牝馬于其上，言得龍種。吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時(shí)稱青海聰馬。”按亦稱青海龍孫。
⑸蜀山蛇：據(jù)《蜀王本紀(jì)》載：秦獻(xiàn)美女于蜀王，蜀王遣五丁力士迎之。還至梓潼，見(jiàn)一大蛇人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆化為石。劉向《災(zāi)異封事》：“去佞則如拔山。”此以喻宦官佞臣。
⑹預(yù)：與，意指聽(tīng)到。南薰曲：即《南風(fēng)》。相傳舜曾彈五弦琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下大治。其詞曰：“南風(fēng)之燕兮，可以解吾民之慍兮。”
⑺蒼梧：即湖南省寧遠(yuǎn)縣九嶷山，傳為舜埋葬之地。這里借指唐文宗所葬的章陵。翠華：以翠羽為飾之族，皇帝儀仗。舜逝于蒼梧之野，故云“哭”，此以舜比文宗。司馬相如《上林賦》：“建翠華之旗，樹(shù)靈籠之鼓。”李善注：“翠華，以翠羽為葆也。”
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國(guó)家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么那鑲有珍珠才是好坐車？
想要遠(yuǎn)行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢(shì)孤，難以拔動(dòng)蜀山猛蛇。
有幾人曾聽(tīng)過(guò)舜帝的南風(fēng)歌？只有在蒼梧對(duì)翠華蓋哭泣份兒。
賞析
《詠史》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。這首詩(shī)的首聯(lián)回顧以往的朝代，勤儉能使國(guó)家昌盛而奢侈腐敗會(huì)使國(guó)家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。頷聯(lián)提出一個(gè)王朝的興衰，自有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。頸聯(lián)推進(jìn)一步，認(rèn)為比勤儉更為重要的是國(guó)運(yùn)和國(guó)力，這是此詩(shī)的主旨。尾聯(lián)是對(duì)唐文宗的哀悼，抒發(fā)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)關(guān)注的深情。
《詠史》這首詩(shī)寫在“甘露之變”以后，詩(shī)人感嘆唐文宗個(gè)人雖然力崇儉樸不用珍寶，卻使國(guó)家走向失敗，原因在于沒(méi)有使用足以擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的英才，國(guó)運(yùn)已去。文宗信賴的鄭注、李訓(xùn)沒(méi)有才能，不可信賴，反而壞事，那時(shí)的宦官，掌握禁軍，盤據(jù)朝廷，像蜀山之蛇，難以拔除。這兩句詩(shī)就是說(shuō)的這件事——可惜時(shí)運(yùn)已經(jīng)逝去，千里馬何處才能遇上？力量已經(jīng)用盡，蜀山之蛇怎能鏟除！“運(yùn)去”、“力窮”，字字千鈞，表示詩(shī)人對(duì)國(guó)運(yùn)已去的痛心和憂慮。用典精當(dāng)，語(yǔ)意悲痛，余韻悠長(zhǎng)。
詩(shī)的首聯(lián)，是從總結(jié)歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因?yàn)樯莩薜慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。開(kāi)頭兩句好像是抽象的議論，不像詩(shī)。實(shí)際上它不是在發(fā)議論，是說(shuō)：像文宗那樣勤儉，應(yīng)該使國(guó)家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過(guò)表面上的議論來(lái)抒情的寫法是很特別的。
頷聯(lián)是對(duì)這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因?yàn)榍趦�只是治國(guó)成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)，但不是惟一的經(jīng)驗(yàn)；奢侈是使國(guó)家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因。一個(gè)王朝的興衰，自有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實(shí)上，非但沒(méi)有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說(shuō)最本質(zhì)的原因，當(dāng)然是詩(shī)人所無(wú)法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點(diǎn)來(lái)解釋這一反常現(xiàn)象，歸之于運(yùn)命。
頸聯(lián)推進(jìn)一步，但也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)折，認(rèn)為比勤儉更為重要的，其實(shí)是國(guó)運(yùn)和國(guó)力，一旦運(yùn)去，就是虞舜那樣的賢君也無(wú)回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩(shī)的主旨。詩(shī)人雖然說(shuō)不清“運(yùn)”究竟是什么，但他確實(shí)感到僅靠勤儉（包括皇帝個(gè)人的其他努力），不足以挽救一個(gè)時(shí)代的衰頹之勢(shì)，而且在他看來(lái)，唐朝的國(guó)運(yùn)似乎已去，難以挽回了。這種認(rèn)識(shí)不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說(shuō)明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩(shī)找一個(gè)詠嘆對(duì)象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊(cè)。他可算自身勤儉而無(wú)力挽救國(guó)勢(shì)的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來(lái)了，而尾聯(lián)就成了對(duì)文宗的哀悼。
尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜恕Ｎ淖诤迷?shī)，夏日念柳公權(quán)詩(shī)“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會(huì)箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開(kāi)元雅樂(lè)，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開(kāi)成二年登第，恩賜詩(shī)題《霓裳羽衣曲》。故結(jié)語(yǔ)假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)文宗所頒布的雅樂(lè)，參預(yù)過(guò)文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)于文宗治國(guó)的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩(shī)人所抒發(fā)的正是對(duì)國(guó)家命運(yùn)關(guān)注的深情。奢侈是使國(guó)家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因，一個(gè)王朝的興衰，有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風(fēng)勤儉，政治上也多次作過(guò)重振朝綱的努力，卻一事無(wú)成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對(duì)這種無(wú)法解釋的反�，F(xiàn)象，詩(shī)人已隱約感覺(jué)到“運(yùn)去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢(shì)已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時(shí)，商隱對(duì)于他的?弱，頗多譏評(píng)；而于其身后，則又加以哀惋。無(wú)論譏評(píng)還是哀惋，均出自對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注。
正由于這種深切的關(guān)注，國(guó)運(yùn)難以逆挽的崩頹之勢(shì)，成為詩(shī)人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說(shuō)李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的發(fā)展成熟，就個(gè)體來(lái)說(shuō)是性格、遭遇使然；那么就時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，實(shí)是對(duì)衰颯大環(huán)境的呼吸領(lǐng)會(huì)。“運(yùn)逢末世”，就是促成李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的內(nèi)外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩(shī)人內(nèi)心的感傷越釀越濃。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/1011813.html
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