《凌虛臺(tái)記》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章在記敘土臺(tái)修建的經(jīng)過(guò)，聯(lián)系到古往今來(lái)的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬(wàn)物的變化無(wú)常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應(yīng)該去探求真正可以永久依靠的東西。反映了蘇軾思想中對(duì)生活積極樂(lè)觀和對(duì)理想執(zhí)著追求的一面。

【原文】
國(guó)于南山之下，宜若起居飲食與山接也（1）。四方之山，莫高于終南（2）；而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)（3）。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉（4）。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者（5）。此凌虛之所為筑也（6）。
　　方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下（7）。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也（8）。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也（9）。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記（10）。
　　軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也（11）。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏（12）。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶（13）？廢興成毀，相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也（14）。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也（15）。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉（16）？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟（17）！夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟（18）！而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣（19）。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也（20）。”既以言于公，退而為之記（21）。

【注釋】
（1）國(guó)：指都市，城邑。這里用如動(dòng)詞，建城。起居：起來(lái)和休息。南山：終南山的簡(jiǎn)稱。主峰在今陜西西安市南。
　�。�2）于：比。
　�。�3）而：連接兩個(gè)句子，表示并列關(guān)系。麗：附著，靠近。扶風(fēng)：宋稱鳳翔府，治所在今陜西鳳翔縣。這里沿用舊稱。
　�。�4）太守：官名。宋稱知州或知府，這里沿用舊稱。
　�。�5）所以：的問(wèn)題。
　�。�6）所為筑：所以要建筑的原因。所為，同“所以”。
　�。�7）陳公：當(dāng)時(shí)的知府陳希亮，字公弼，青神（今四川青神縣）人。宋仁宗（趙禎）天圣年間進(jìn)士。公，對(duì)人的尊稱。杖履：指老人出游。
　�。�8）累累（léiléi）：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結(jié)隊(duì)地行走。髻（jì）：挽束在頭頂上的發(fā)。
　�。�9）恍然：仿佛，好像。
　�。�10）從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當(dāng)時(shí)在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。
　　（11）知：事先知道，預(yù)知。
　�。�12）昔者：以往，過(guò)去。者，起湊足一個(gè)音節(jié)的作用。蒙翳（-yì）：掩蔽，遮蓋。虺（huǐ）：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。
　�。�13）豈：怎么，難道。
　　（14）相尋：相互循環(huán)。尋，通“循”。
　�。�15）秦穆：即秦穆公，春秋時(shí)秦國(guó)的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據(jù)《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說(shuō)秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長(zhǎng)楊、五柞（-zuò）：長(zhǎng)楊宮，舊址在今陜西周至縣東南。本秦舊官，漢時(shí)修葺。宮中有垂楊數(shù)畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽。宮名。隋文帝（楊堅(jiān)）開皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內(nèi)。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。
　　（16）特：止，僅。
　�。�17）既已：已經(jīng)。而況于：何況，更何況。
　�。�18）猶：還，尚且。
　　（19）而：如果，假如�；蛘撸河械娜耍�有人。以：憑借，依靠。后邊省去代凌應(yīng)臺(tái)的“之”�？涫溃杭�“夸于世”，省去介詞“于”，在。而：表示順承關(guān)系。
　�。�20）不在：是說(shuō)“臺(tái)”和“足恃者”之間不存在任何關(guān)系。乎：同“于”。
　　（21）既：已經(jīng)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)也可以用“以后”或“了”來(lái)表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見的“之”。

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。 麗：美麗。
B．豈特百倍于臺(tái)而已哉！ 特：只。
C．廢興成毀，相尋于無(wú)窮。 尋：尋找。
D．公曰：“是宜名凌虛。” 名：名字，名稱。
5．下列關(guān)于凌虛臺(tái)的表述，有誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．本文第一部分點(diǎn)明修凌虛臺(tái)的原因，在這個(gè)地點(diǎn)能登高眺遠(yuǎn)，“以至近求最高，其勢(shì)必得”。
B．“人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也”這是凌虛臺(tái)得名的原因。
C．凌虛臺(tái)的修筑是先用挖水池出來(lái)的土筑成高臺(tái)，然后在臺(tái)上修筑有高高飛檐的房屋，以便登高遠(yuǎn)眺。
D．凌虛臺(tái)上可以眺望到的秦漢隋唐建筑已經(jīng)蕩然無(wú)存，成荒草野田，引起了蘇軾的感慨。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．這篇文章從記敘凌虛臺(tái)入手，娓娓而談，引人入勝，接著抒發(fā)議論，發(fā)出"物之廢興成毀，不可得而知"感嘆。
B．蘇軾看似在記凌虛臺(tái)，實(shí)則提醒太守物極必反的道理，不能稍有所得就“夸世而自足”。
C．蘇軾借著小小的亭臺(tái)而感懷古今以小見大，抒發(fā)了人事萬(wàn)物的變化無(wú)常的感慨，有很深的人生哲理，。
D．文章結(jié)尾處寫道“蓋世有足恃者”，但不直接點(diǎn)出究竟什么是“足恃”的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。
7．翻譯。（10分）
（1）雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。（5分）
（2）夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪忽往而忽來(lái)者歟？（5分）

參考答案：
4．選B．解析：A．麗：依附，靠近。C．相尋：連續(xù)不斷。D．命名。稱作。
5．選C．原文是：使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。
6．選B．“實(shí)則提醒太守物極必反的道理”說(shuō)法錯(cuò)誤
7.翻譯。⑴雖說(shuō)事實(shí)不會(huì)因此而受影響，但情理上說(shuō)是不應(yīng)該這樣的。
⑵這座土臺(tái)尚且不能憑著他的堅(jiān)固與長(zhǎng)久保留下來(lái)，何況人事方面的得失，官職的變遷呢？


【譯文】
居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒(méi)有比終南山更高的。而城市當(dāng)中靠近山的，沒(méi)有比扶風(fēng)城更近的了。憑借（靠山）最近而要求住得最高，那么這位置必然能達(dá)到。但太守的住處，（開始）還不知道（附近）有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛臺(tái)修筑的原因。
　　就在它還沒(méi)有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見到山峰高出樹林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在墻外行走而看見的那人發(fā)髻的形狀一樣。（陳太守）說(shuō)：“這必然有不同之處。”（于是）派工匠在山前開鑿出一個(gè)方池，用挖出的土建造一個(gè)高臺(tái)。（臺(tái)子）修到高出屋檐才停。這之后有人到了臺(tái)上的，都恍恍忽忽不知道臺(tái)的高度。而以為是山突然活動(dòng)起伏冒出來(lái)的。陳公說(shuō)：這（臺(tái)）叫凌虛臺(tái)很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾。而求文章來(lái)記敘（這件事）。
　　蘇軾回復(fù)陳公說(shuō)：“事物的興盛和衰敗，是無(wú)法預(yù)料的。（這里）從前是長(zhǎng)滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒(méi)的所在。在那時(shí)，哪里知道（今天這里）會(huì)有凌虛臺(tái)呢？興盛和衰敗交替無(wú)窮無(wú)盡，那么高臺(tái)（會(huì)不會(huì)）又變成長(zhǎng)滿荒草的野地，都是不能預(yù)料的。我曾試著和陳公一起登臺(tái)而望，（看到）其東面就是當(dāng)年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿（遺址），其南面就是漢武帝的長(zhǎng)楊、五柞兩座宮殿（遺址），其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮（遺址）�；叵胨鼈円粫r(shí)的興盛，宏偉奇麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，何止百倍于區(qū)區(qū)一座高臺(tái)而已呢？然而幾百年之后，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷墻都不復(fù)存在，已經(jīng)變成了種莊稼的田畝和長(zhǎng)滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺(tái)又怎樣呢？一座高臺(tái)尚且不足以長(zhǎng)久依靠，相比于人之間的得失，來(lái)去匆匆又如何呢？或者想要以（高臺(tái)）夸耀于世而自我滿足，那就錯(cuò)了。因?yàn)橐�是世上真有足以（你）依仗的東西，就不在乎臺(tái)子的存亡了。”
　　已經(jīng)對(duì)陳公說(shuō)了，下來(lái)后（我便）為他記下來(lái)。

賞析
作此文時(shí)，踏上“仕途”只有兩年的蘇軾，胸間懷著固國(guó)安民的宏大政治抱負(fù)，主張為政應(yīng)有補(bǔ)于民，積極進(jìn)取。但凌虛臺(tái)的修筑在他看來(lái)卻無(wú)補(bǔ)于民，這與他積極的政治主張相違背，因而字里行間時(shí)時(shí)暗含著譏諷的筆調(diào)。
全文共分三段。前兩段重在敘事，后一段議論說(shuō)理。敘事議論前后相應(yīng)，在自然平易、曲折變化之中盡吐茹物，鮮明地突出了文章的主旨。
第一段，文章點(diǎn)破了臺(tái)的緣起。太守筑臺(tái)意旨本在觀山，蘇軾行文也正緣山而起，由山而臺(tái)。州府地處終南山下，飲食起居皆應(yīng)與山相伴，更何況終南為四方之大山，扶風(fēng)為依山之近邑。作者連用四個(gè)“山”字。極寫山之高，隱含景色之美；極言城邑距山之近，暗藏觀山之易。高山美景迫在眼前，只需舉手投足便可秀色飽餐，以至近求最高豈不美哉。下面作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)太守居住終南山下還不知山之峻美，由此而引出了幾絲遺憾，也為由山而臺(tái)作了巧妙的過(guò)渡。但頗有深意的是，蘇軾并不承上直寫出“此凌虛之所為筑也”，偏偏要加入“雖非事之所以損益。而物理有不當(dāng)然者”兩句，近山而不知山雖于人事無(wú)所損益，但終非情理之事，于是乎便筑臺(tái)觀山以盡情理。這種譏刺的筆調(diào)既吐露出了年輕蘇軾的政治主張，在藝術(shù)上也使文章?lián)]灑自如，姿態(tài)橫生，同時(shí)還為后面的議論定下了基調(diào)。
第二段敘寫筑臺(tái)的經(jīng)過(guò)，由太守杖履而游，游而見山，見山而思異，思異而鑿池筑臺(tái)。層層相因。句句緊扣，只寥寥幾筆便清楚明了地?cái)�寫出了筑臺(tái)的始末、同時(shí)，敘述還具有生動(dòng)形象的特征。“杖履逍遙”活畫出了太守悠然自得的神情；“累累如人之旅行于墻外而見其髻也”一句，又化靜為動(dòng)，把靜態(tài)的山巒賦予了動(dòng)態(tài)的活力。給人以清新自然、流動(dòng)變化的美的享受。與柳宗元《鈷?潭西小丘記》中的“其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪，其沖然角列而上者，若熊黑之登于山”有同工之妙，接著，“然后”三句，又承上敘寫臺(tái)成之后登臺(tái)觀山的情景。這里作者筆墨極為簡(jiǎn)省，但卻突出了臺(tái)之高和山之奇。前面太守逍遙其下，看見的山宛如旅行人的發(fā)髻；這里登臺(tái)極目，山則踴躍奮迅而出，從而借所見山景的不同襯托了臺(tái)的高，為下段臺(tái)取名為“凌虛”埋下了伏筆。
第三段是全文的重心。作者議論縱橫，把興廢成毀的自然之理說(shuō)得鞭辟入里。太守求文原希望得幾句吉利的話，蘇軾卻借此大講興廢之理，不能不說(shuō)含有諷刺的意味。“物之興廢成毀，不可得而知也”，是立論的驀礎(chǔ)，作者用它啟開議論的筆端，把凌虛臺(tái)的興成推廣至茫茫時(shí)間，以變化流動(dòng)的眼光來(lái)關(guān)照它，從而把有化為無(wú)，把實(shí)變?yōu)樘�。昔日的荒草野田，今日的凌虛臺(tái)，這是由無(wú)生有；今日的凌虛臺(tái)，明日的荒草野田，這又是化有為無(wú)。興廢成毀交相回旋，無(wú)窮無(wú)盡，誰(shuí)都不能知曉。行文至此，理己盡、意已完，但作者卻并不輟筆，他還由近及遠(yuǎn)，從眼前的凌虛臺(tái)延伸到漫長(zhǎng)的歷史。把秦穆公祈年橐泉、漢武帝長(zhǎng)楊宮、五柞宮、隋仁壽宮、唐九成宮的興盛與荒廢赫然放置在凌虛臺(tái)的面前。兩相對(duì)比，百倍于凌虛臺(tái)的宮胭如今求其破瓦頹垣猶不可得，凌虛臺(tái)的未來(lái)也就自不待言了。下面，作者又進(jìn)一步由臺(tái)及人，“夫臺(tái)猶不足恃議長(zhǎng)久，而況于人事之得喪”，凌虛臺(tái)尚且不可長(zhǎng)久，又何況人事上的得與喪。得喪來(lái)去無(wú)定，借得臺(tái)而夸世，則是大錯(cuò)。這幾句委婉曲折。逐句深人，最后，把凌虛臺(tái)的愈義和價(jià)值化為子虛烏有，由此從根本上否定了臺(tái)的修筑。這種寫作方法古人稱為“化有為無(wú)”。
這篇文章由山筑臺(tái)、由臺(tái)而化、由化變無(wú)，層層緊扣、環(huán)環(huán)深入，名為替凌虛臺(tái)作記，實(shí)則是化臺(tái)為無(wú)。令人惕然移覺(jué)、回味無(wú)窮。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/1027513.html

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