閱讀下面的文字，完成1～3題。

所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來自現(xiàn)代學者提出的“人文宗教”。新儒家認為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權威。它不需要外在的權威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質，若稱為中華“人文信仰”更準確。

“人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會中要完成人之為人的使命。一是個體生命的健全，即誠意、正心、修身；另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當作人生追求。

人的本質是一切“社會關系的總和”，人類具有經(jīng)濟的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應是人的最高屬性，是人之為人的最高本質。

信仰體系當中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張在道義的引領下對物質生活的安頓，認為這也是治國理政者須關注的重中之重。如孔子所說“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所說“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”；荀子也說“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個基礎上，儒家重視和強調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。

儒學是仁學，但一般只講“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達而達人”。關于“愛他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛物”，將“愛他”或“他愛”推展為親親、仁民、愛物這樣三個由近及遠的層次。實際上，孔子講“古之學者為己”，就彰明了儒學仁學的首要內(nèi)涵就是“為己之學”�！盀榧骸辈⒉皇亲运阶岳�，他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個人要把自己最好的東西開發(fā)出來，成長為一個士，再成長為君子，成長為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國平天下。荀子說過：“知者自知，仁者愛人”，說的就是這個道理。

“義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對儒家核心價值的闡發(fā)。儒學不是不講功利，而是認為在功利之上有一個更高的價值，更高的原則，并借此來引領、駕馭功利。這也是對道義上的擔當精神的高揚。

荀子則進一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個基本的人文信仰轉化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來就是禮或禮法。德與法一起，共同來約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學由純學術向漢初政治儒學轉化、轉型的重要中介。

（本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇，有刪改）

1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．新儒家認為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個特質。

B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行人世的功德”，它要完成在世俗社會中人之為人的使命。

C．政治屬性、經(jīng)濟屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應是人的最高屬性和最高本質。

D．一般人認為儒家重義輕利。實際上，儒家也看重對人的物質生活的安頓，認為治政者必須關注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．“人文信仰”這一說法是受現(xiàn)代學者“人文宗教”的啟發(fā)而得來的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個體生命和建功立業(yè)的使命。

B．文中引用孔子、孟子、荀子關于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張在道義的引領下對物質生活的安頓。

C．儒學即仁學。仁學不僅僅講愛他人，也講愛自己。但不論是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，還是孔子的“為己之學”，都應該是儒學仁學的重要內(nèi)涵。

D．儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉化成內(nèi)外規(guī)矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來協(xié)調(diào)義利關系的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．孔子言“因民之所利而利之”，這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn)，而這對當代治政者來說，也有重要啟示和現(xiàn)實意義。

B．孟子的“親親”“仁民”“愛物”，從家庭、社會到宇宙萬物，層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，樹立了儒家仁者形象。

C．“知者自知，仁者愛人”蘊含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個人首先要成就自己，成為一個頂天立地的大丈夫才能齊家治國平天下。

D．荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，儒學由此向政治儒學轉化。后世很多儒學家的治政思想為當時統(tǒng)治者所用就是明證。

1．D （原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎上，儒家重視和強調(diào)人的精神生活，這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。）

2．D （禮是德與法的統(tǒng)一，它可以約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧，并非�！坝脕韰f(xié)調(diào)義利關系”。）

3．D （原文是說“荀子是儒家治統(tǒng)的系統(tǒng)闡釋者，是儒學由純學術向漢初政治儒學轉化、轉型的重要中介”并非“由此向政治儒學轉化”。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/yuedu/xiandaiwen/1248193.html

相關閱讀：驢在牧場上吃草，看見狼向他沖來，便閱讀附答案
那是力爭上游的一種樹閱讀答案
從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文
課外現(xiàn)代文閱讀訓練：學會微笑[答案]
色彩是魔術師閱讀答案