閱讀范曾的《再談俗從何來》，完成文后的練習(xí)：（陳中復(fù) 呂旭鈞/設(shè)計(jì)）
人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。雨果則在其墳前云：當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟兆頁俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟兆頁的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是庸俗，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是高雅。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有超我的追逐，使伊德趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云詩人之作清絕，慎勿為鄰居，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯.培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用偽君子三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首游詞，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。偶賦凌云時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出我勸天公重抖擻的千古絕唱；而當(dāng)他偶倦飛時(shí)，鄙陋人性暴露無遺，對(duì)女人說謊，而且目的是尋春，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。謝靈運(yùn)以池塘生春草五字留芳千古，而那些無補(bǔ)費(fèi)精神的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
　　1.對(duì)本文第1段人俗，其藝未必俗的原因解釋正確的一項(xiàng)是（）
　　A.藝術(shù)家們盡管常為俗事連篇累牘，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。
　　B.巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味。
　　C.人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。
　　D.當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是高雅。
　　2.對(duì)本文第5、6段中權(quán)衡輕重含義理解正確的一項(xiàng)是（）
　　A.藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是庸俗還是高雅。
　　B.同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。
　　C.藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。
　　D.同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否志于道、據(jù)于德、依于仁。
　　3.對(duì)茨威格把贊嘆奉給巴爾扎克，作者把尊重奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是（）
　　A.時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。
　　B.道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。
　　C.我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。
　　D.藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。
　　4.根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)俗從何來的理解全面正確的一項(xiàng)是（）
　　A.藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。
　　B.人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫�利時(shí)，靈魂蒸發(fā)物是庸俗；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是高雅。
　　C.大師們及哲學(xué)家善于偽裝的君子行為和鄙俗的文章。
　　D.藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
　　【參考答案】
　　1.答案為C。本項(xiàng)能從人性的角度解釋原因，一語中的。(A項(xiàng)只具體說明了某些藝術(shù)大師人格的俗和創(chuàng)作的雅的不統(tǒng)一的關(guān)系；B項(xiàng)只講了藝術(shù)大師們藝不俗的原因。D項(xiàng)只講出了藝術(shù)大師人性的一部分，沒有能解釋出人俗，其藝未必俗的真正原因。)
　　2.答案為B。此題考查對(duì)上下文相關(guān)內(nèi)容的理解，權(quán)衡的含義既包括思考藝術(shù)家創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值的輕重，也有如何客觀地評(píng)價(jià)藝術(shù)家造詣的高低。(A項(xiàng)只從作品的屬性來理解，是片面的；C項(xiàng)只從對(duì)藝術(shù)家道德的評(píng)判來理解，是片面的；D項(xiàng)從對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作態(tài)度及原則的評(píng)判來理解，也是不正確的。)
　　3.答案為A。從時(shí)過境遷來解釋奉給原因，根本站不住腳。(B項(xiàng)從評(píng)價(jià)藝術(shù)家的尺度和人性的特點(diǎn)解釋原因，評(píng)價(jià)正確；C項(xiàng)從文學(xué)鑒賞的最終內(nèi)容來解釋原因，是正確的；D項(xiàng)從評(píng)價(jià)藝術(shù)和道德的區(qū)別及側(cè)重點(diǎn)來解釋原因，也是正確的。)
　　4.答案為B。此題考查對(duì)全文內(nèi)容和主旨的理解，俗可從藝術(shù)大師們自身的蒸發(fā)物而來，也可從讀者苛刻的欣賞尺度而來。(A項(xiàng)說的只是人性的結(jié)構(gòu)；C項(xiàng)藝術(shù)家們矛盾的行為不是偽裝，恰是人性真實(shí)的表現(xiàn)；D項(xiàng)講的是藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，與俗從何來無關(guān)。)

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