一、怎么寫議論文
怎么寫議論文
說(shuō)明文使人有所知，記敘人使人有所感，而議論文使人有所信。信者，信服也。為此目的，作者須有一個(gè)明確且正確的觀點(diǎn)（論點(diǎn)），作為讓人信服的對(duì)象；還須有精當(dāng)而足夠的材料（論據(jù)）,并通過(guò)適當(dāng)而精巧的說(shuō)理（論證）訴諸讀者理性，此乃讓人信服的條件。因此，議論文必須具備三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。
論點(diǎn)包括中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)即是文章的主旨，是文章的靈魂和統(tǒng)帥，是必須確定的。千字文的中心論點(diǎn)以單純、集中為宜。它在文章中表現(xiàn)為一個(gè)凝練的中心句。其出現(xiàn)的位置可以是開(kāi)頭（開(kāi)門見(jiàn)山）、中間（中間開(kāi)花）、結(jié)尾（水到渠成）。我們最好是把它放在開(kāi)頭，以收鮮明、顯豁之效。中心論點(diǎn)之下，可設(shè)幾個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)之間應(yīng)是分總關(guān)系或因果關(guān)系。確立論點(diǎn)的基礎(chǔ)是審題立意。審題要嚴(yán)、全、準(zhǔn)，立意要正、準(zhǔn)、高、深、巧、新。
“言之無(wú)物”，即是空口說(shuō)白話，怎能讓人信服？說(shuō)服人必須要有理有據(jù)。論據(jù)即是用以證明觀點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)勝于雄辯，固不可少；理論揭示根本，更不可缺。事實(shí)論據(jù)足夠就行，切忌重復(fù)、累贅。公理、原理、定理、定律、經(jīng)典言論等，都是理論論據(jù)。對(duì)于中學(xué)生而言，除舉例外，至少還應(yīng)能援引一些經(jīng)典言論。
光有材料，還不能建立論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系。要證明論據(jù)與論點(diǎn)之間的因果關(guān)系，還須作必不可少的論證。論證既是過(guò)程，也是方法。同學(xué)們大多對(duì)舉例子情有獨(dú)鐘，常常把例證法弄成“變形金剛”，如：①“一條大河波浪寬”——中間一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的例子，加上開(kāi)頭的觀點(diǎn)和尾段的結(jié)論，就成了一篇作文；②“三個(gè)火槍手”——主體部分羅列三個(gè)例子，占去絕大部分篇幅；③“阿里巴巴四十大盜”乃至“七十二家房客“——大量堆砌，沒(méi)完沒(méi)了。請(qǐng)切記；例證法是重要的方法，但不是唯一的方法；舉例之后要有必要的分析闡述，不要光舉不議，以敘代議；舉例是為說(shuō)理服務(wù)的，不要為舉而舉；議論文要以議論說(shuō)理為主，敘例要簡(jiǎn)潔。在例證之外，還有許多方法可以選擇，如：引證法、喻證法、對(duì)比證法、類比證法、因果證法、排除法、歸謬法、邏輯論證法，等等。方法豐富，論證才充分，行文才活潑，內(nèi)容才厚重。
一般而言，議論文分“是什么”、“為什么”、“怎么樣”（或“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”，或“序論”、“本論”、“結(jié)論”）三個(gè)部分來(lái)寫，這體現(xiàn)了基本的事理邏輯和思維規(guī)律。有的題目有特殊限制，則有側(cè)重點(diǎn)，如：“幸福是什么”，側(cè)重于“是什么”及“為什么”；“怎樣與人交往”，側(cè)重于“怎么樣”及“為什么”。
在結(jié)構(gòu)上，可采用橫式或縱式或縱橫交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。橫式有：并列式、對(duì)照式、總分式�？v式有縱貫式（三段論式）、層進(jìn)式（遞進(jìn)式）。一個(gè)思維活躍、行文灑脫的人，往往不拘一式，縱橫捭闔。結(jié)構(gòu)安排要和層次規(guī)劃、方法選擇結(jié)合起來(lái)。為更好地應(yīng)試，同學(xué)們可選擇一種適合自己的層次結(jié)構(gòu)、常用、熟用、巧用。
言之無(wú)文，得分不高。在高考作文評(píng)分時(shí)，語(yǔ)言水準(zhǔn)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。議論文語(yǔ)言的基本要求是通順、準(zhǔn)確、自然；再高一點(diǎn)的要求是鮮明、生動(dòng)、嚴(yán)密，更高一點(diǎn)的要求是有意蘊(yùn)、有文采、有風(fēng)格。我們起碼應(yīng)達(dá)到基本要求。

二、議論文寫作示范
談 模 仿
一只烏鴉對(duì)老鷹俯沖抓羊的“迷鴉”姿勢(shì)心生羨慕，便矢志練習(xí)俯沖之術(shù)。一天，烏鴉覺(jué)得自己練習(xí)得棒了，便去俯沖抓羊，可由于身子太輕，爪子又被羊毛纏住，結(jié)果是羊沒(méi)抓起來(lái)，自己反被牧羊人捉了去。烏鴉的悲劇就源自她對(duì)老鷹的盲目模仿。盲目模仿是極其錯(cuò)誤而有害的，我們務(wù)須戒之。
本來(lái)，模仿只要適當(dāng)，就是有益的。如：模仿動(dòng)物的動(dòng)作，有了強(qiáng)身健體的五禽之戲；模仿動(dòng)植物的機(jī)理，有了仿生之學(xué)；模仿一切美好的事物，有了各門藝術(shù)之源……模仿就是學(xué)習(xí)，模仿促進(jìn)提高，模仿帶來(lái)創(chuàng)造。
模仿本無(wú)錯(cuò)，盲目就是過(guò)。盲目則沒(méi)有理性，盲目則不切實(shí)際，盲目則盲從盲動(dòng)，是有害無(wú)益的。正是在這個(gè)意義上，拉羅什富科說(shuō)：“模仿往往是使我們迷路的向?qū)А?rdquo;比如一只豬吧，她對(duì)大象心生羨慕，決意模仿，就在自己的鼻孔里插了一把洋蔥，結(jié)果成了天下人永遠(yuǎn)的笑柄。她還只是滑稽可笑而已。再說(shuō)那頭象吧，她對(duì)豬族心生艷羨，也決意模仿，于是就割鼻而仿豬。結(jié)果，她變得非象亦非豬，兩頭沒(méi)著落；尤其嚴(yán)重的是，她喪失了大象的生存利器，最終餓死在肥美的芭蕉樹(shù)下。愛(ài)默生說(shuō)：“羨慕就是無(wú)知，模仿就是自殺。”由象觀之，的確如此。即使沒(méi)有產(chǎn)生這么嚴(yán)重的后果，盲目模仿也終歸不可取。即如影子，她永遠(yuǎn)只是模仿物像，就永遠(yuǎn)沒(méi)有創(chuàng)新，無(wú)論何時(shí)何地，都只是沒(méi)有任何份量的“尾巴”。又比如一個(gè)人，若他能成為像莎士比亞那樣偉大的人物，絕不是由于他絕妙地模仿了莎士比亞，而是因?yàn)樗�有�?chuàng)新。“模仿不能成大器。”模仿得再好，也只是對(duì)他人的“復(fù)制”和對(duì)自我的“壓縮”乃至“刪除”，絕不是創(chuàng)造和超越�？傊�，盲目模仿為害甚烈：造成損失，喪失自我，扼制創(chuàng)新，阻礙發(fā)展。

 

盲目模仿源于羨慕與自卑，幼稚與愚味。對(duì)他人羨慕，則由羨慕而生攀比，由攀比而生自卑，由自卑而生自棄，由自棄而生“棄我以從他”。克雷洛夫告誡我們：“模仿別人，必須頭腦清楚，然后收效才能巨大；可是沒(méi)頭腦的模仿，卻要鑄成大錯(cuò)。“而幼稚者沒(méi)頭腦，沒(méi)頭腦則少理性，少理性則難免要盲目模仿。因此之故，那些“為伊消得人憔悴”的明星模仿秀，往往是人格幼稚、心智不全的人。耽于盲目模仿，就是沉溺自卑與自棄，就是放任幼稚與愚味。
模仿要適當(dāng)，理性須增強(qiáng)。可以說(shuō)，理性是引領(lǐng)我們走出模仿誤區(qū)的向?qū)�。我們要開(kāi)動(dòng)腦筋，運(yùn)用智慧，弄清楚該模仿什么以及該怎么模仿。首先，我們要在理性光輝的照耀下，分清是非，并結(jié)合自身實(shí)際，選擇好模仿的榜樣。試問(wèn)：模仿古惑仔，可以嗎？模仿韓寒，能夠嗎？模仿洪占輝，不行嗎？選好了模仿的榜樣之后，還要注意掌握分寸（即“度”），保持本色（即“我”）。因?yàn)槟７碌哪康氖菫榱税l(fā)展自我，而分寸失當(dāng)，則將丟失本色，進(jìn)而喪失自我，還談什么“發(fā)展自我”呢？除此之外，我們?cè)谀７轮�中還要著眼于創(chuàng)新與發(fā)展，不要亦步亦趨，生搬硬套。就說(shuō)那只空想主義的烏鴉吧，她何必硬學(xué)老鷹俯沖抓羊那一套呢？若是把老鷹的俯沖之枝模仿到家，進(jìn)而創(chuàng)造一種俯沖捉飛蟲的絕招，再研習(xí)發(fā)展，輔以盤旋、空翻、軟硬著陸等等，形成組合套路，傳之子孫后代，豈不是更好嗎？

受人善待，心懷感激
有這樣一個(gè)故事：卡羅爾連續(xù)四周都烘烤一個(gè)餡餅送給鄰居史密斯夫人，史密斯夫人由當(dāng)初的驚喜萬(wàn)分漸漸變?yōu)榘侔闾籼蕖５谖逯�，卡羅爾因?yàn)樘�忙而未送，史密斯夫人竟然憤然�?zé)問(wèn)道：“我的餡餅?zāi)兀?rdquo;這一聲“理直氣壯”的責(zé)問(wèn)，不禁讓人心中發(fā)冷：你怎么愈是受人恩惠，愈是不知感激?
其實(shí)，當(dāng)你受人善待，你就應(yīng)當(dāng)心懷感激。
不庸諱言，史密斯夫人這種人還真是不少。這種人受人善待多了，便形成了接受的習(xí)慣；接受的習(xí)慣一形成，感恩之心便麻木；感恩之心一麻木，便覺(jué)得受人善待是理所當(dāng)然的事。有人也許會(huì)辯解說(shuō)：“誰(shuí)叫你當(dāng)初對(duì)我那么好？我可不想為你的餡餅承受什么負(fù)擔(dān)。”難道，當(dāng)初對(duì)你好也錯(cuò)了？你本來(lái)喜歡冷淡或者虐待？要知道，別人沒(méi)有善待于你的義務(wù)，你卻擁有拒絕善待的權(quán)力，你為什么又不曾拒絕？既然感激將會(huì)成為你的負(fù)擔(dān)，那么受惠就不應(yīng)作為你的享受，你為什么還得寸進(jìn)尺？不客氣地說(shuō)，這種人在人格上存在自私唯我、冷漠無(wú)情的缺陷。
受人善待，本是一種幸福。如果把幸�？醋魇巧�活的甘露，那么感激便是甜蜜的品味和由衷的禮贊。不知感激的人就缺少這種素質(zhì)和能力，于是挑剔、抱怨、無(wú)休止地索取，全然沒(méi)有滿足與幸福。因此，這種人得到的越多，心中的不滿越深。
予人善待，自然是出自一種善意。這種善意很純粹，也很脆弱，需要珍惜和呵護(hù)。試想，我一次次滿腔熱情，你一天天冷若冰霜，我會(huì)怎么想？我總是有情有義，你最終沒(méi)心沒(méi)肺，我會(huì)怎么做？你習(xí)慣于接受而不知感激，必然造成我的心靈受傷，惡性互動(dòng)的結(jié)果，難免是恩斷而義絕，想要恢復(fù)到以前的平淡狀態(tài)，都不容易�？�羅爾會(huì)高興史密斯夫人的挑剔嗎？甚至，她還會(huì)送餡餅嗎？其結(jié)局很可能是：一場(chǎng)親密接觸，雙方都很受傷。有一段時(shí)間，媒體上熱議著一件事：青年演員孫儷長(zhǎng)期資助一個(gè)貧困大學(xué)生，不被感激倒也罷了，后來(lái)因拒絕其提高資助金額的要求，竟遭到他的公開(kāi)怒責(zé)。孫儷能不傷心嗎？普天下善良的人能不寒心嗎？
我們?yōu)槭苋松拼�而感激，為身處幸福而感念，這種感激和感念，是對(duì)“愛(ài)”的愛(ài)惜，是對(duì)“善”的善待，是致意泥土以溫情、致意雨水以歡暢，是回報(bào)陽(yáng)光以爛漫、回報(bào)春風(fēng)以飛揚(yáng)。受到善待愈多，則愈當(dāng)心懷感激。
感激的社會(huì)效應(yīng)是無(wú)比巨大的。感激的心是橋梁，它讓更多的關(guān)愛(ài)在心靈之間傳遞。在感激中，我們締造生活的美好；在感激中，我們營(yíng)造社會(huì)的和諧。對(duì)施恩者的感激,就是感恩。有人說(shuō)得好：“感恩是對(duì)施恩的最好獎(jiǎng)賞，是繼續(xù)施恩的精神動(dòng)力。”在感恩中，我們讓美好永駐；在感恩中，我們讓和諧久遠(yuǎn)。而不知感激的社會(huì)效應(yīng)也不可小覷。有人喜歡自作多情，無(wú)人愿意自討沒(méi)趣。是的，既然你已經(jīng)不能善待我對(duì)你的善待，那么，我為什么還要繼續(xù)對(duì)你善待？人際是平等的，社會(huì)是互動(dòng)的。你對(duì)善意薄待之時(shí)，即是關(guān)愛(ài)與你遠(yuǎn)離之日；留給你的，除了疏遠(yuǎn)，還有鄙夷。
對(duì)照檢查一下自己吧：對(duì)親友年復(fù)一年地為你操勞，你是否熟視無(wú)睹？對(duì)老師日復(fù)一日地為你操心，你是否心安理得？對(duì)社會(huì)方方面面的關(guān)愛(ài)，你是否已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)，甚至漸生怨言？在你的身上，有沒(méi)有史密斯夫人的影子呢？
 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/zuowen/xiezuo/17715.html

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