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矛盾與困惑：近代國(guó)學(xué)家的時(shí)代語(yǔ)境

近代意義上的國(guó)學(xué)概念與外學(xué)相對(duì)應(yīng)，正如其基本含義是本國(guó)固有一樣，其理論初衷是彰顯中國(guó)本土文化的民族性，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)本土文化的認(rèn)同喚醒中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。在民族危機(jī)的刺激下，近代思想家認(rèn)識(shí)到了民族存亡與本土文化之間的血脈相連，將傳統(tǒng)文化與中華民族的自我認(rèn)同和民族救亡聯(lián)系起來(lái)。梁?jiǎn)⒊�最早明確提出了國(guó)粹概念。同時(shí)，他重視國(guó)學(xué)研究，成為中國(guó)近代國(guó)學(xué)的第一推手。

章炳麟是近代公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師，他的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)語(yǔ)言文字代表的國(guó)學(xué)的具體研究，而且在于對(duì)國(guó)學(xué)民族性的彰顯。他反復(fù)告誡人們：在中國(guó)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化是中國(guó)的國(guó)粹，以此可以激動(dòng)種性，增進(jìn)geming道德。這表明，文化具有民族性，只有適合本民族的才是最好的；中國(guó)的本土文化就是中國(guó)人的精神命脈，是中國(guó)之所以存立的根基。

然而，在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)以及對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過(guò)程中，近代思想家著意突出中國(guó)文化與西方文化的相通、相合之處，有意無(wú)意地忽視中國(guó)文化的民族性、特殊性和地域性，對(duì)中國(guó)文化的個(gè)性認(rèn)識(shí)不足，形成這種局面的原因有二：

一是與西方文化相比的需要。近代國(guó)學(xué)從根本上說(shuō)是面對(duì)“他者”以弘揚(yáng)我者，中學(xué)在近代最大的“他者”是西學(xué)。為了與西學(xué)分庭抗禮，必須論證、比較中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)劣文野；要比較就要有可比性、盡管相同性和差異性一樣都是中學(xué)與西學(xué)比較的前提，特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)處境卻使近代思想家始終著眼于二者之間的相同性。之所以如此選擇，原因在于：依據(jù)進(jìn)化論的原則，文化具有先進(jìn)與落后之分，西方文化屬于資產(chǎn)階級(jí)文化，中國(guó)文化屬于封建文化，西方文化比中國(guó)文化先進(jìn)，沿著這個(gè)思路，近代思想家的中西哲學(xué)、文化比較當(dāng)務(wù)之急是尋找二者的相同性或相似性，而不是分辨其間的差異性，更遑論彰顯中國(guó)文化的民族性，地域性和特殊性了。

二是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)都以中國(guó)戰(zhàn)敗而告終，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使中國(guó)人對(duì)西方文化羨慕不已，這是近代思想家呼吁學(xué)習(xí)西方的文化動(dòng)機(jī)。在這個(gè)背景下，肯定中國(guó)文化與西方文化相通、相合有助于增強(qiáng)中國(guó)人的自信心。以西學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)富民之夢(mèng)體現(xiàn)了中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神品格和振興中華的愿望，也在某種程度上誘發(fā)出中國(guó)人的文化自卑心理。

出于以上原因，近代思想家講國(guó)學(xué)一面?zhèn)戎貙?duì)中國(guó)本土文化的內(nèi)部開(kāi)發(fā)，一面采他山之石，與西方文化、佛教文化的互釋成為主要的方法和途徑。這樣做的目的是證明中國(guó)本土文化與西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果則是在與西方文化的相似、相通中夸大中國(guó)本土文化的普遍性和共性，而有意無(wú)意地遮蔽其民族性和個(gè)性。

綜上所述，近代思想家對(duì)傳統(tǒng)文化的定位以及文化重建始終交織著中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，這使整個(gè)中國(guó)近代文化史、哲學(xué)史在某種程度上呈現(xiàn)為中學(xué)為主與西學(xué)為主的交替。當(dāng)下國(guó)學(xué)思潮的宗旨是重拾中國(guó)人對(duì)本土文化的信心，既是對(duì)近代國(guó)學(xué)的致意，又是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)忽視傳統(tǒng)文化的反省。
（選自2011?09?06《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
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1．下列圍繞“近代國(guó)學(xué)”的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．近代國(guó)學(xué)是相對(duì)于外學(xué)而言的，它強(qiáng)調(diào)本國(guó)固有，出發(fā)點(diǎn)是彰顯中國(guó)本土文化，突出中國(guó)文化的民族性、特殊性和地域性。
B．近代中國(guó)的民族危機(jī)使近代思想認(rèn)識(shí)到民族存亡與本土文化的密切關(guān)系，從而促使他們將兩者聯(lián)系起來(lái)，試圖通過(guò)國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)來(lái)喚醒中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。
C．梁?jiǎn)⒊�最早明確提出的國(guó)粹概念，并重視國(guó)學(xué)研究，成為近代國(guó)學(xué)的第一推手，為實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的宗旨作出了貢獻(xiàn)。
D．章炳麟認(rèn)為中國(guó)人的精神命脈和存立根基是中國(guó)的本土文化，因?yàn)槲幕�具有民族性，本民族的文化才是最好的文化�?br />2．下列不屬于“近代思想家著意突出中國(guó)文化與西方文化的相通、相合之處”原因的一項(xiàng)是（ ）
A．近代國(guó)學(xué)要面對(duì)最大的“他者”以弘揚(yáng)“我者”，要做到能與西學(xué)分庭抗禮。
B．中西文化的社會(huì)屬性不同，文化先進(jìn)與落后有異，中國(guó)文化的地位亟待提高。
C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人對(duì)西方文化羨慕不已，民族自信心需要增強(qiáng)。
D．近代思想家在將中國(guó)文化與西方文化的比較中夸大了本土文化的普遍性和共性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．弘揚(yáng)本土文化意在讓中國(guó)人重拾自尊、自信，走上民族自強(qiáng)之路，但其著眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我們的一種文化自卑心理。
B．為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，近代思想家在對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過(guò)程中，特別關(guān)注于中西文化的相同性的研究，而有意無(wú)意地遮蔽了中國(guó)文化的民族性和個(gè)性。
C．一方面強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，一方面又特殊強(qiáng)調(diào)中西文化的相同性，這體現(xiàn)了近代思想家對(duì)中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系定位的矛盾，產(chǎn)生了中學(xué)為主還是西學(xué)為主的困惑。
D．文章肯定了近代國(guó)學(xué)在重拾中國(guó)人對(duì)本土文化的信心方面的積極意義，但也提醒我們關(guān)注近代國(guó)學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境，走出局限，真正做到重視傳統(tǒng)文化。
參考答案：
1、D．本土文化不等于適合本民族文化，偷換概念
2、D．答非所問(wèn)
3、原文“ 在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)以及對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過(guò)程中”
《矛盾與困惑：近代國(guó)學(xué)家的時(shí)代語(yǔ)境》閱讀答案

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