【教學(xué)目的】(一)目標(biāo)

(1)使對“客觀性”一詞的含義有所體會，初步認(rèn)識到客觀性是指不依賴于人的意識的意思;

(2)理解，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識的產(chǎn)物

(3)初步知道唯物主義和唯心主義的分歧，知道宗教神學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

(二)目標(biāo)

指導(dǎo)教會學(xué)生如何閱讀哲學(xué)教材、培養(yǎng)學(xué)生以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象、怎樣進(jìn)行分析又怎樣進(jìn)行綜合的。

(三)德育目標(biāo)

旗幟鮮明地進(jìn)行無神論，主要從世界的本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上引學(xué)生消除有神論的影響。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、物質(zhì)的概念

2、人和人類社會是客觀的

【教學(xué)過程 】

(導(dǎo)入 )近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西 初二。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的即使是孿生兄弟，也有差異。有一個(gè)作家說過：“世上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子。這個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國王又不信馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個(gè)問題擴(kuò)大起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象千差萬別、無限多樣的。那么，這千差萬別無限多樣的事物和現(xiàn)象中有沒有共同的本質(zhì)?如果有這個(gè)共同的本質(zhì)又是什么?這就是這節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的問題。第一章 ，第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界(板書)

(講授)：世界的本質(zhì)問題是一個(gè)古老而常新的問題，也是一切哲學(xué)都必須所回答的問題。古今中外的哲學(xué)家對它做了很多探討。不同的哲學(xué)派對究竟什么是世界的本質(zhì)問題做出了不同的甚至截然相反的回答。下面給大家舉幾個(gè)觀點(diǎn)：

1、 基督教認(rèn)為為世界是上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造未來的;

2、 主觀唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為萬事萬物都是人的主觀精神的產(chǎn)物;

3、 古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);

4、 近代形而上學(xué)唯物主義也認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一定層次;

5、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)、物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反

映的客觀實(shí)在性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

那么這五個(gè)觀點(diǎn)到底那個(gè)正確，下面就請同學(xué)們隨我來驗(yàn)證一下。

一、從自然界看，自然界是客觀的。

首先、自然界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著……

1、無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界先于人和人的意識而產(chǎn)生，并客觀的存在著

2、 界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著

其次、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移;

1、 人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律

2、 人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律

二、人和人類社會是客觀的

1、人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程……

2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的……

3、 社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的……

總之，世界根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用;無論是自然界還是人類社會，都是不含依賴于人的意識的客觀實(shí)在，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是正確的，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

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