閱讀下面文字，完成 9 13 題（ 14 分） 在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是四書(shū)。四書(shū)之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是格物和致知。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用 閱讀下面文字，完成
9
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13
題（
14
分）
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義便被淹沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生是把探察外界誤以為探討自己。
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)告訴我們——是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

……
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，這對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐束發(fā)現(xiàn)事物的真相�，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖子旁觀，而是有想像力
的有計(jì)劃
的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
9.
文中劃?rùn)M線的句子是一個(gè)

關(guān)系的復(fù)句。（
1
分）
10
．中國(guó)傳統(tǒng)教育里
“
格物致知
”
是什么意思？作者所體會(huì)到的
“
格物致知
”
的真正意義是什么？（
3
分

）

答：第一問(wèn)


。
第二問(wèn)




。
11.
句子中加著重點(diǎn)的“想像力
”和“有計(jì)劃
”兩個(gè)定語(yǔ)能不能刪去？為什么？（2
分）
答：


。
12.
請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文中的一個(gè)事實(shí)論據(jù)，并聯(lián)系上下文說(shuō)說(shuō)它的作用。（
3
分）分）

事例：


。

（
1
分）

作用：




。（
2
分）
13.

本文所在的這個(gè)單元是一個(gè)議論文單元，本單元還有一篇文章是《
事物的正確答案不止
一個(gè)
》，文中論述了
創(chuàng)造性思維必需的三個(gè)要素，它們是（
1
）

，

（2
）

， （3
）
。

運(yùn)用的論證方法有

，

。（
5
分）

參考答案：
9
、遞進(jìn)
10
、 第一問(wèn)：從探察物體而得到知識(shí)。第二問(wèn)： 第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。（3
個(gè)要點(diǎn)，各1
分）
11
、不能刪去。加點(diǎn)的“兩個(gè)定語(yǔ)對(duì)“探索”起限制作用，使語(yǔ)言表達(dá)更具體，更準(zhǔn)確。
12
、（3
分，其中事例1
分，作用2
分）（事例一）王陽(yáng)明“格”竹子
作用：作為論據(jù)直接證明前文的“中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不能重視真正的格物和致知”這一觀點(diǎn)，同時(shí)又從反面證明真正意義上的格物致知的重要性。
（事例二）“我”（作者）到美國(guó)學(xué)習(xí)的“遭遇”（經(jīng)歷）
作用：論證文中提出的“中國(guó)學(xué)生偏向理論而輕實(shí)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，突出“格物致知”重要性。
13
、
（
1
）有淵博的知識(shí)；（
2
）靈活地運(yùn)用知識(shí)；（
3
）有持之以恒的精神和毅力，或“留意細(xì)小的想法，并鍥而不舍地使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。論證方法：舉例論證、道理論證

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