( 一 ) 閱讀下面語(yǔ)段，完成 1 一題 (16 分 ) ①一項(xiàng)民間寫作調(diào)查顯示，書信是普通民眾使用頻率最高的文體之一，僅次于條據(jù)但高于日記而位居第二。但是，書信并非條據(jù)之類純實(shí)用文體
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一
)
閱讀下面語(yǔ)段，完成
1
一題
(16
分
)
①一項(xiàng)民間寫作調(diào)查顯示，“書信”是普通民眾使用頻率最高的文體之一，僅次于“條據(jù)”但高于“日記”而位居第二。但是，“書信”并非“條據(jù)”之類純實(shí)用文體：盡管“信息傳達(dá)
"
是書信的基本使命，但它同時(shí)又是情感的寄托和對(duì)話，書信所傳達(dá)的信息往往表現(xiàn)為情感的傾訴和交流，或者說(shuō)它所傳達(dá)的信息已被情感化了。就此而言，民間書信是典型的“情感對(duì)話”文體之一，彪炳在中外文學(xué)史上的眾多書信名篇就是它的身份證。它所傳達(dá)的，濃情厚誼曾經(jīng)撩撥起多少撕心裂肺的思念與憂傷，感動(dòng)著一代又一代讀者難以釋懷�？诳诳诳�，隨著電信時(shí)代的來(lái)臨，以“信息傳達(dá)
"
為使命的傳統(tǒng)書信恰恰面臨著滅頂之災(zāi)；口口口口，“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”式的古典情思正被現(xiàn)代電信和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話所湮滅；當(dāng)人們?yōu)殡娮余]件的速度與效率而欣喜若狂和忘乎所以的時(shí)候，由文房四寶和綠衣使者所傳達(dá)的幽情已經(jīng)蕩然無(wú)存……這種由科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的情感載體的失落，就是人類謀求物質(zhì)生活的便利所付出的沉重代價(jià)，也是我們今天研究民間書信的現(xiàn)實(shí)意義。
②民間書信作為一種對(duì)話文體，對(duì)話雙方的相互熟悉和信任，營(yíng)造了一個(gè)在相對(duì)隔斷的有限時(shí)空中可以無(wú)所顧忌、暢所欲言的安全言說(shuō)語(yǔ)境。就此而言，書信的言說(shuō)堪稱自由的對(duì)話和語(yǔ)言的狂歡。這也是書信之所以成為傳統(tǒng)社會(huì)日常生活中重要組成部分的原因之一，因?yàn)槟鞘且粋�(gè)以血緣為紐帶、以情感為依托、以互信為準(zhǔn)則的“熟悉人”的社會(huì)。“熟悉人”社會(huì)的日常生活是書信賴以存在的基礎(chǔ)，否則，它必將逐漸淡出人類交往的視野。就此而言，現(xiàn)代電信、
E
—
mail
和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話只延續(xù)了書信的實(shí)用功能，作為“私語(yǔ)真情”的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。
③“私語(yǔ)真情”之所以是書信文體之“文學(xué)性”的主要標(biāo)志，就在于它的個(gè)人化和情感性。這就是包括情書、家書等一切民間私人書信的情感形式：它所訴說(shuō)的情感往往不能外言。“不能外言”的東西并非都是丑陋的、低俗的，僅僅因?yàn)樗�是一種“私密”而已。因?yàn)?ldquo;私密”本身就是人的一種存在方式，甚至可以說(shuō)是人的“本體存在”方式，就像弗洛伊德認(rèn)定“潛意識(shí)”是人類心理世界的主體部分那樣。這也是民間書信作為情感載體之所以動(dòng)人和誘人之處，它只是在特定的、熟悉的和知己的對(duì)象間的一種對(duì)話，先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語(yǔ)境。正是這一“不予告人”的言說(shuō)使其具有文學(xué)性，因?yàn)闀�信的言說(shuō)實(shí)際上是在說(shuō)“不可
(
與他人
)
言說(shuō)之說(shuō)”。而“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”恰恰就是文學(xué)的言說(shuō)，是文學(xué)言說(shuō)的藝術(shù)特性。當(dāng)然，書信的言說(shuō)同文學(xué)的言說(shuō)盡管都是“說(shuō)不

可說(shuō)之說(shuō)”，但是并非意味著可以將二者等而同之：前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。盡管文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的影像，所有的文學(xué)參與者都會(huì)由此聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，但和書信所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的情感完全是兩碼事，這是其一。其二，文學(xué)語(yǔ)言作為藝術(shù)符號(hào)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有在它表達(dá)一般語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西時(shí)才是文學(xué)的，這就是雅格布森所說(shuō)的文學(xué)的“文學(xué)性”，也是蘇珊·朗格所辨析過(guò)的“藝術(shù)符號(hào)”和“藝術(shù)中的符號(hào)”的區(qū)別。就這一意義而言，書信的“藝術(shù)性”并不等于說(shuō)書信本身就是藝術(shù)，最多算是劉勰所說(shuō)的“藝文之末品”：同樣是在這一意義上，書信也就具備了不同于文學(xué)的文學(xué)魅力：它以現(xiàn)實(shí)的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實(shí)的而不是虛構(gòu)的真實(shí)贏得了類似于文學(xué)的動(dòng)情力。所以，與其說(shuō)它是“藝文之末品”，不如說(shuō)它是“藝術(shù)類同品”。

④當(dāng)然，書信的“藝術(shù)性”還有其他諸多方面的成因，諸如語(yǔ)言修辭、行文格式、筆墨書法，以及信箋、信封和郵票的藝術(shù)設(shè)計(jì)等，甚至包括整個(gè)郵政事務(wù)在內(nèi)的傳遞活動(dòng)，都包含豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，這些因素和趣味顯然游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外，是書信的藝術(shù)性之所在，但是毫無(wú)疑問(wèn)，在書信的所有藝術(shù)性因素中，“私語(yǔ)真情’’是其最具文學(xué)誘惑力的內(nèi)在成因。正是在這一意義上，書信和藝術(shù)一樣，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而失去它的價(jià)值，往往是愈久愈可以散發(fā)濃厚的醇香。在人的日常生活中，書信實(shí)際上是一種情感的守望和期待。

1
．第①段“由文房四寶和綠衣使者所傳達(dá)的幽情已經(jīng)蕩然無(wú)存”一句中“文房四寶”與“綠衣使者”指稱什么
?(2
分，每小題
1
分
)

(1)
“文房四寶”是



、

、

、


。

(2)
“綠衣使者”是



。

2
．第①段劃線句中“身份證”的具體意思是：

。
(2
分
)

3
．第①段兩處方框內(nèi)所填寫的短語(yǔ)合適的一項(xiàng)是
(
)(2
分
)

A
．無(wú)獨(dú)有偶

總而言之

B
．另一方面

與此相應(yīng)

C
．由此說(shuō)來(lái)

兩相對(duì)照

D
．出人意料

甚而至于

4
．找出下列對(duì)文章理解正確的項(xiàng)
(
)(2
分
)

A
．“書信”不是純實(shí)用文體，主要因?yàn)樗�具�?ldquo;私語(yǔ)真情”的文體屬性。

B
．現(xiàn)代電信、
E
—
mail
和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話只延續(xù)了書信溝通交流的實(shí)用功能。

C
．第③段提到弗洛伊德理論是直接用來(lái)說(shuō)明民間書信動(dòng)人和誘人的原因。

D
．文章結(jié)尾提到書信“藝術(shù)性”的其他諸多方面，這些因素顯然游離于書信之外，所以一筆帶過(guò)。

5
．閱讀第③段，用自己的話概括出作者闡述的書信區(qū)別于文學(xué)
(
藝術(shù)
)
的兩個(gè)觀點(diǎn)。
(4
分
)
(1)
(2)


6
．

“表”是一種特殊的書信，結(jié)合《陳情表》一文有關(guān)內(nèi)容，分析《陳情表》與民間書信在表達(dá)情感上的主要異同之處。
(4
分
)

相同之處：


不同之處：



參考答案：

1
．
(1)
筆墨紙硯

(2)
郵遞員
(
送信人
)

2
．屬于“情感對(duì)話”文體的具體證明
(
證據(jù)
)

3
．
B

4
．
A(B
項(xiàng)書信的實(shí)用功能是“信息傳達(dá)”，“溝通交流”包含了非實(shí)用的情感性；
C
項(xiàng)中“直接”一詞有誤；
D
項(xiàng)原意是游離于書信實(shí)用價(jià)值之外
)

5
．
(1)
書信
(
所表達(dá)的情感
)
是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，而文學(xué)是虛構(gòu)的、假想的；
(2)
文學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的東西是一般語(yǔ)言
(
包括書信
)
所不能表達(dá)的。
(
如果答“書信的傾訴對(duì)象只是

在特定的、熟悉的和知己之間，而文學(xué)的閱讀對(duì)象沒(méi)有這個(gè)限制”扣
1
分
)

6
．
(1)
相同之處：都以情動(dòng)人，以自己凄苦的身世與現(xiàn)實(shí)的困境希望獲得皇帝同情，恩準(zhǔn)自己的請(qǐng)求。
(2)
不同之處：言說(shuō)對(duì)象不同，不是至愛親朋，而是至高無(wú)上的君王，
(
自己又是前朝的遺民
)
所以不能無(wú)所顧忌、暢所欲言，而應(yīng)該講究言語(yǔ)策略，表達(dá)歸順之意、效忠之愿的前提下提出自己的請(qǐng)求。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/514290.html

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