服飾中的自我 華梅 在心理學(xué)中，個(gè)性主要是指在一定社會歷史條件下具體個(gè)人所具有的意識傾向性，以及經(jīng)常出現(xiàn)的、較穩(wěn)定的心理特征的總和。歐洲心理學(xué)學(xué)者將其稱之為人格，他 服飾中的自我
華梅
在心理學(xué)中，個(gè)性主要是指在一定社會歷史條件下具體個(gè)人所具有的意識傾向性，以及經(jīng)常出現(xiàn)的、較穩(wěn)定的心理特征的總和。歐洲心理學(xué)學(xué)者將其稱之為人格，他們對人格所下的定義不下五十種，可見對于個(gè)性或人格的分析也不是一件簡單的事情。葉奕乾、祝蓓里所編的《心理學(xué)》一書中說個(gè)性是“
客觀現(xiàn)實(shí)與人的心理活動相互作用的產(chǎn)物，而且，個(gè)性是隨著社會生活條件的變換而變化的”
。陳仲康、張雨新編著的《人格心理學(xué)》則認(rèn)為，“
人有表現(xiàn)于外的、給予他人印象的特點(diǎn)，也有外部未必顯露的、可以間接測得和驗(yàn)證的特點(diǎn)。這些穩(wěn)定而異于他人的特質(zhì)模式，給人行為以一定的傾向性，它表現(xiàn)了一個(gè)由表及里的、包括身心在內(nèi)的真實(shí)的個(gè)人——
人格。”
人格一詞來自于拉丁文“
面具”
，把面具指定為人格，實(shí)際上說明兩層意思，一層是一個(gè)人在生活舞臺上演出的種種行為，一層是一個(gè)人真實(shí)的自我。
根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，結(jié)合服飾心理學(xué)中的著裝心理學(xué)，得出人格或個(gè)性在服飾中得到體現(xiàn)的結(jié)論是再正常不過的了。廣義地說，每個(gè)人的著裝行為實(shí)際上都反映出內(nèi)心的真實(shí)的人格，無論其主觀上是否欲求體現(xiàn)個(gè)性。而狹義地說，在著裝者群中，某些人總是試圖在個(gè)人的著裝中體現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性特征。
瑞士心理學(xué)家榮格曾在自己的學(xué)說中將由面具演變而來的人格指為自我的外延。按照榮格的觀點(diǎn)，“
文化要求他所充當(dāng)?shù)慕巧�成為人�?hellip;…
這種包括外部自我和內(nèi)部自我真實(shí)的人，就是人格。”
對于著裝者來說，有些人總想通過個(gè)人的外部形象，即著裝形象向周圍的人顯示“
我”
與眾不同，也就是將自己的愛好、興趣、需求以及對人生的看法都以物化的形象——
服飾，向人們展示，以贏得所有與之交流的著裝形象受眾的肯定與另眼相看。
服飾，帶有明顯的個(gè)性傾向性，不要只將其看作個(gè)人簡單的一時(shí)好惡。其原初動機(jī)的形成，完全有賴于個(gè)人的興趣和世界觀等內(nèi)在因素。有時(shí)說某人穿衣很特別，或總是保持著自己的特征，這些評價(jià)很難說清是褒義還是貶義。但是表達(dá)個(gè)性的人又有什么錯(cuò)誤呢？評價(jià)者盡管評價(jià)，著裝者依舊“
衣鳴驚人”
。從服飾心理學(xué)的角度來講，那些人著裝上的頑強(qiáng)意志并不是出于一時(shí)的興趣，而是根源于他從小受到的教育，他生活的親身體驗(yàn)以及在個(gè)人經(jīng)歷中所得出的對人生的看法，還有他對借助服飾顯示個(gè)性的獨(dú)特理解與表現(xiàn)形式的采用。所有這些主觀、客觀因素的交融與碰撞，便培養(yǎng)出不遺余力想在服飾上顯示個(gè)性的著裝者。
如果仔細(xì)分析一些著裝心理個(gè)性傾向表現(xiàn)較強(qiáng)的著裝者，我們就會發(fā)現(xiàn)他們著裝的差異很大程度上是由個(gè)性決定的。有的人熱情、開朗、活潑、外向，有的人深沉、穩(wěn)健、多思、內(nèi)向。一般來說，前者喜歡寬松的、適宜活動的服裝款式，喜歡鮮艷的跳躍式的圖案，喜歡漂亮、醒目的配飾以及便捷的著裝配套形式；而后者喜歡平穩(wěn)莊重的服裝款式，喜歡沉著雅靜的、細(xì)小玲瓏的圖案或干脆選擇素色的衣物，喜歡精巧、細(xì)微、文靜的配飾以及莊重的著裝表征。服飾的選擇以及個(gè)人形象的塑造都必然染上性格的色彩，同時(shí)在著裝中顯示出的個(gè)性還帶有鮮明的典型性和反復(fù)交叉的多變性。
上層社會中不乏這類例子。相對于平民來講，他們擁有豐厚的物質(zhì)條件和顯赫的社會地位，因而就更容易形成具有個(gè)性特征的著裝形象。多數(shù)上層人物喜愛“
一貫裝束”
，那是因?yàn)樗麄兿Ｍ�確立較為穩(wěn)定而又區(qū)別于他人的著裝形象，從而給受眾以連續(xù)視覺刺激，形成深刻印象，進(jìn)而體現(xiàn)其頑強(qiáng)并有張力的個(gè)性。顯示個(gè)性的著裝心理，雖然可以通過真實(shí)的人物著裝表征得以證實(shí)，但是仍然需要承認(rèn)，顯示個(gè)性的心理在著裝中的表現(xiàn)是抽象的。它與求異是不同的，個(gè)性從人出發(fā)，求異是落實(shí)于物的。
（節(jié)選自《服飾心理學(xué)》，中國紡織出版社，2008
，有刪改）
12—13
題為選擇題。請?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項(xiàng)給2
分，選對兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12.
下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是 （5
分）
A.
作者引用《心理學(xué)》《人格心理學(xué)》的內(nèi)容進(jìn)行佐證，意在說明這兩部著作的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。
B.
作者對“
人格”
一詞進(jìn)行詞源的考證，得出兩個(gè)層面的含意，仍是為了證明“
人格”
一詞的復(fù)雜性。
C.
一個(gè)人的著裝形象必將展示出來他的與眾不同，以及個(gè)人的愛好、興趣、需求和對人生的看法。
D.
如果服飾帶有明顯的個(gè)性傾向性，這不是簡單的一時(shí)好惡，它完全有賴于興趣和世界觀等內(nèi)在因素。
E.
相對于平民，擁有豐厚物質(zhì)條件和顯赫社會地位的上層人士更容易形成具有個(gè)性特征的著裝形象。
13.
下列著裝形式不屬于表達(dá)個(gè)性的一項(xiàng)是 （3
分）
A.
英國女王伊麗莎白一世，終生都穿著當(dāng)時(shí)英國只有未婚女子才能穿的袒肩露頸的服裝。
B.
美國著名流行歌手Lady Gaga
著裝時(shí)而前衛(wèi)時(shí)而浪漫時(shí)而硬朗時(shí)而帶有濃厚的民族風(fēng)情。
C.
中山裝是民國政府確定的禮服，然而建國后毛澤東在重大的政治、外交場合都穿中山裝。
D.
北京APEC
會議各國領(lǐng)導(dǎo)人身著高級定制的具有“
最中國”
色彩的宋錦華服合影。
14.
服飾與人的個(gè)性之間的關(guān)系怎樣？請根據(jù)文意概括。（4
分）
15.
喬布斯的裝束是黑色長袖高領(lǐng)套頭衫和藍(lán)色牛仔褲，這一著裝風(fēng)格十幾未變。不管是在平時(shí)的生活中，還是在蘋果大型的媒體發(fā)布會上，喬布斯標(biāo)志性的著裝給果迷們留下了非常深刻的印象。請結(jié)合文中觀點(diǎn)作簡要分析。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.B. E.
（A.“
意在說明這兩部著作的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的”
，無中生有；C.“
一個(gè)人”
，泛化；文中是“
有些人”
。“
必將展示”
，絕對化。文意是有些人在追求；D.
漏掉了“
其原初動機(jī)的形成”
，擴(kuò)大了語意）
13.D.
（國際會議，統(tǒng)一服裝，并非個(gè)性表達(dá)）
14.①
個(gè)性可以在服飾中得到體現(xiàn)，（著裝的差異很大程度上是由個(gè)性決定的）②
其中有客觀的體現(xiàn)，也有主觀的欲求。③
著裝中顯示出的個(gè)性還帶有鮮明的典型性和反復(fù)交叉的多變性。④
同時(shí)，顯示個(gè)性的心理在著裝中的表現(xiàn)是抽象的。（每點(diǎn)1
分）
15.①
多數(shù)上層人物喜愛“
一貫裝束”
，那有利于他們形成較為穩(wěn)定而又區(qū)別于他人的著裝形象。
②
喬布斯十幾未變的黑色長袖高領(lǐng)套頭衫和藍(lán)色牛仔褲是典型的“
一貫裝束”
，這給果迷們以連續(xù)視覺刺激，形成深刻印象，不僅形成了他的著裝形象，而且體現(xiàn)其頑強(qiáng)并有張力的個(gè)性。（每點(diǎn)2
分。如果用倒數(shù)第二段中性格“
外向”
、“
內(nèi)向”
的不同選擇服裝的款式、圖案、色彩不同來分析，最多給2
分）

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