讀文段：
文言文斷句，傳統(tǒng)上稱之為“句讀”。明辨句讀，是閱讀古文最基本的。平時教學中，我們就重視文言文的誦讀，目的就在于能通過熟讀培養(yǎng)文言文的語感。而文言文斷句的基礎在于對通篇文章的領會，因此誦讀就顯得尤為重要。我們碰到斷句篇段，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。

找虛詞：

劉勰在《文心雕龍》中提到：“至于夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱，之而于以者，乃札札句之舊體，乎哉矣也[者]，亦送末之�？啤�”由此可見，文言虛詞（特別是語氣詞），往往是該斷句的地方。文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；出現(xiàn)在句中的虛詞有：于、為、則、而、以等等。當然，還有些復音虛詞（包括一些復句中的關聯(lián)詞）也是我們的好“幫手”。它們大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。

例〔1〕、于是余有嘆焉?古人之觀于天地?山川?草木?蟲魚?鳥獸?往往有得?以其求思之深而無不在也?夫夷以近?則游者眾?險以遠?則至者少?而世之奇?zhèn)?瑰怪?非常之觀?常在于險遠?而人之所罕至焉?故非有志者不能至也。 （《游褒禪山記》）

我們通過熟讀語段可知，本語段中可置于句末的虛詞有：焉、也、焉、也；置于句首的有：夫；分句首的有：以、則、則、而、而、故。這一語段，共有18處標點，可依據(jù)虛詞來斷句的就有11處之多，如果不考慮中間兩處并列詞語“天地?山川?草木?蟲魚?鳥獸”與“奇?zhèn)?瑰怪?非常之觀”，這道斷句題基本上可以根據(jù)找虛詞的一次性解決了。

例〔2〕、襄子曰：“不及紂二日耳，不亡何待？”優(yōu)莫曰：“桀紂之亡也?遇湯武?今天下盡桀也?而君紂也?桀紂并世?焉能相亡?然亦殆矣！” （《新序？刺奢》）

這一語段中的位于句首的虛詞有：而、焉、然；句末的虛詞有：也、也、也。找出這些虛詞，本題差不多就解決了。

察對話：

文言文中對話、引文常常用“曰”“云”為標志，兩人對話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對話，根據(jù)上下文判斷對話雙方，來斷句。

例〔3〕、沛公曰?孰與君少長?良曰?長于臣?沛公曰?君為我呼入?吾得兄事之 （《鴻門宴》）

依總分：

例〔4〕、孔子曰?益者三樂?損者三樂?樂節(jié)禮樂?樂道人之善?樂多賢友?益矣?樂驕樂?樂佚游?樂宴樂?損矣。 （《論語？卷八》）

熟讀這句話，我們可發(fā)現(xiàn)句中提到了“益者三樂”“損者三樂”這兩個總說的句子，繼而分別闡述各是哪三樂，也就是說這是一種總分關系，這樣問題就好辦了。

據(jù)修辭：

文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反復是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。利用這兩大特點，我們就可以比較好地斷句。比如：

頂真：

例〔5〕、具告沛公?沛公大驚。 （《鴻門宴》）

例〔6〕、秦王坐章臺見相如?相如奉璧奏秦王?秦王大喜，傳以示美人及左右?左右皆呼萬歲。 （《廉頗藺相如列傳》）

這兩個例句中都有緊密相連的相同的詞語，我們就可以根據(jù)頂真這一修辭來考慮句讀。

對稱：

例〔7〕、中山君喟然而仰嘆曰：“與不期眾少?其于當厄?怨不期深淺?其于傷心?吾以一杯羊羹亡國?以一壺餐得士二人。” （《戰(zhàn)國策？中山策》）

例句中出現(xiàn)了多個對稱句。“與不期眾少”與“怨不期深淺”：“其于當厄”與“其于傷心”：“以一杯羊羹亡國”與“以一壺餐得士二人”，我們只要注意到了這些對稱句，斷句就迎刃而解了。

反復：

例〔8〕、“我孰與城北徐公美”“吾孰與徐公美”“我與徐公孰美” （《鄒忌諷齊王納諫》）

這幾句在文章中間隔反復出現(xiàn)，抓住這一特點，自然有助于斷句。

辨句式：

文言文中的句式特別是文言文的固定結(jié)構(gòu)可以幫助我們斷句。比如：“……者，……也”是典型的判斷句式（有些省略“者” 或“也”的判斷句，或表示判斷關系的詞，如“為、乃、即、則”等，都可以為我們斷句提供幫助）：“不亦……乎”“孰與……乎”“其……乎”“安……哉”“何……為”等反問句式：“為……所……”“受……于……”“見……于……”等被動句式；還有“如……何”“況……乎”“何（以）……為”等固定句式。這些都是我們斷句時很好的“幫手”。

例〔9〕、學而時習之?不亦說乎?有朋自遠方來?不亦樂乎?人不知而不慍?不亦君子乎？ （《論語》）

句子中的“不……乎”這一句式顯而易見地幫我們做好了這一題。

例〔10〕、嗚呼?其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪？ （《祭十二郎文》）

這個句子中的“其……邪”句式很清楚地為我們解答了問題。

當然，這些所謂的斷句方法并不能孤立運用，而應該是多管齊下，綜合運用，才能奏效。

例〔11〕、子墨子曰?萬事莫貴于義?今謂人曰?予子冠履?而斷子之手足?子為之乎?必不為?何故?則冠履不若手足之貴也?又曰?予子天下而殺子之身?子為之乎?必不為?何故?則天下不若身之貴也?爭一言以相殺?是貴義于其身也。

這段話可斷為十六句。其中借助語末助詞“也”和“乎”可斷五句；借助表示對話關系的“曰”可斷三句；借助疑問語氣詞“何”可斷兩句；借助“子”放在句首作主語可斷兩句；借助前后相似的對偶句可斷兩句；借助先總后分再總的論述方式，又可斷兩句。至此可以斷完十六句。

[檢測練習]

閱讀語段，為畫橫線的句子斷句并翻譯。

1.曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還， 顧反，為女殺彘 .”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“ 特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“ 嬰兒非與戲也嬰兒非有知也待父母而學者也聽父母之教今子欺之是教子欺也母欺子子而不信其母非以成教也 .”遂烹彘也。 （《韓非子》）

2.張儀已學而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧。門下意張儀曰儀貧無行必此盜相君壁共執(zhí)張儀掠笞數(shù)百。不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻曰：“舌在也。”儀曰：“足矣！”　　　　（司馬遷《史記》卷七十《張儀列傳》）

3. 子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事；子太叔美秀而文；公孫揮能知四國之為①，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善于辭令；裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事②子產(chǎn)乃問四國之為于子羽且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子太叔使行之以應對賓客。 是以鮮有敗事。 （《左傳？襄公三十一年》） 注：①四國之為：四周鄰國所作的事。 ②諸侯之事：諸侯之間的重大活動。

[參考答案]

1.斷句：嬰兒非與戲也?嬰兒非有知也?待父母而學者也?聽父母之教?今子欺之?是教子欺也?母欺子?子而不信其母?非以成教也。

翻譯：孩子是不能和他開玩笑的。孩子沒有，等著向父母學習，聽從父母的教誨�，F(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人啊。母親欺騙兒子，兒子就不相信他的母親，這不是孩子的方法啊。

2.譯文：張儀停止學業(yè)后到各諸侯國游說。他曾陪伴楚國的相國飲酒，后來這位相國發(fā)現(xiàn)丟了一塊玉璧，他的門客懷疑是張儀偷的，說：“張儀貧困，行為不端，一定是他偷了相國的玉璧。”于是他們一起把張儀抓來，用鞭子打了數(shù)百下，但張儀拒不承認也不服氣，只得放了他。他妻子說：“唉，你如果不去讀書游說，怎么會受到這樣的侮辱呢？”張儀對他妻子說：“你看看我的舌頭還在不在？”妻子笑著說：“舌頭還在。”張儀說：“這就夠了。

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