第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)化主流思想的演變
　　第1　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成
【堂達(dá)標(biāo)】
1．右圖是2013年第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽和吉祥物圖案，它們傳遞出豐富的和諧主題。下列思想與這一 主題不相符的是(　　)
A．仁者愛(ài)人 B．人之性惡
C．人性本善 D．以人為本
解析：選B。本題考查分析理解能力�！叭酥�性惡”不利于人與人之間的和諧相處。
2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有(　　)
①推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)化體系的形成�、谑谷寮宜枷朐趹�(zhàn)國(guó)時(shí)期成為主流思想�、鄣於�了中國(guó)思想化發(fā)展的基礎(chǔ)�、堋皩W(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府”
A．①② B．③④
C．①③ D．②④
解析：選C。本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)及分析理解問(wèn)題的能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于私學(xué)的興起，出現(xiàn)了“學(xué)在民間”的現(xiàn)象，但并沒(méi)有取代“學(xué)在官府 ”，故④不正確，排除含④的B、D兩項(xiàng)；儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為諸子百家中的蔚然大宗，但還未成為主流思想，故②不正確，排除A項(xiàng)。
3．孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是(　　)
A．因材施教　　　　　B．有教無(wú)類(lèi)
C．學(xué)而不思則罔 D．知之為知之
解析：選B。在政治上，孔子主張“貴賤有序”，強(qiáng)調(diào)了尊卑貴賤的社會(huì)等級(jí)秩序。而教育上卻主張“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為不分社會(huì)等級(jí)，人人有受教育的權(quán)利，這兩者是相互矛盾的。
4．家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)化中的(　　)
A．儒家思想 B．道家思想
C．墨家思想 D．法家思想
解析：選B。本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)可知其思想是順其自然，放棄一切差別觀念，進(jìn)而獲得精神上的自由，應(yīng)是道家思想。
5．閱讀下列：
材料 1：顏淵問(wèn)“仁”。子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
——《論語(yǔ)•顏淵》
材料2：梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地 于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵�！�王請(qǐng)勿疑！”
——《孟子•梁惠王上》
材料3：2011年1月1日到2日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶，冒著攝氏零下25度左右的嚴(yán)寒到內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟牧區(qū)，走訪牧民家庭，到社區(qū)看望慰問(wèn)困難群眾。
請(qǐng)回答：
(1)由材料1可知孔子思想體系的核心是什么？結(jié)合相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?br>(2)孟子在政治上的主張有哪些？對(duì)此你是如何評(píng)價(jià)的？
(3)材料3體現(xiàn)了什么執(zhí)政思想？
解析：解答本題應(yīng)注意分析材料，歸納三段材料都貫穿著“仁政”思想。
答案：(1)“仁”的學(xué)說(shuō)�？鬃诱f(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說(shuō)也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。
(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，因此有“亞圣”之稱(chēng)。
(3)仁政，愛(ài)民。
【后練習(xí)】
一、選擇題
1．齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子�！本肮�高興地說(shuō)：“對(duì)呀，要不然，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這主要說(shuō)明孔子主張(　　)
A．仁者愛(ài)人，理解和體貼他人
B．克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序
C．政在得民，國(guó)君要嚴(yán)于律己
D．忠孝有道，人際關(guān)系要和諧
解析：選B。本題考查學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。材料反映的是孔子嚴(yán)格的等級(jí)思想 ，故只有B項(xiàng)符合題意。
2．2010年10月“合作•交流•發(fā)展——多國(guó)高校孔子學(xué)院論壇”在韓國(guó)大邱啟明 大學(xué)舉行。(見(jiàn)下圖)，近年許多國(guó)家紛紛興建孔子學(xué)院。對(duì)以上這一現(xiàn)象的理解不正確的是(　　)

A．儒家優(yōu)秀化既有民族性又有世界性
B．人類(lèi)社會(huì)的化逐漸走向一致
C．孔子的思想在世界許多國(guó)家得到推崇
D．儒學(xué)中的某些思想具有跨越時(shí)空的恒久意義
解析：選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。A、C、D都是對(duì)題干所述現(xiàn)象的正確表述，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，人類(lèi)社會(huì)的化不可能逐漸走向一致。
3．孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視(　　)
A．人的平等權(quán)利
B．人的善良本性
C．和諧社會(huì)人際關(guān)系
D．人的自由權(quán)利
解析：選C。孔子的“愛(ài)人”和孟子的“政在得民”都是有 階級(jí)差別的，排除A、D；B只符合孟子的主張；三者都主張和諧人際關(guān)系。
4．右圖是韓非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”這反映了韓非子主張(　　)
①社會(huì)是發(fā)展變化的�、谧匀蝗f(wàn)物總在不停地變化，而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化�、壑卫韲�(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)�、芟韧踔�政重在“尚賢”
A．①②　　　　B．②③
C．①③ D．③④
解析：選C。自然萬(wàn)物是變化的，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化是道家老子的思想，②錯(cuò)誤；韓非子以“守株待兔”的故事諷刺保守和守舊，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政策和措施應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，④表述錯(cuò)誤。
5．電視劇《老大的幸�！窡岵ズ螅�引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論，老大“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸�！钡挠^點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂(lè)”的灑脫。與之最為接近的思想是(　　)
A．孟子“民貴君輕”的儒家思想
B．老子“清靜無(wú)為”的道家思想
C．韓非子“嚴(yán)刑峻法”的法家思想
D．荀子“人之性惡”的儒家思想
解析：選B�！爸�足常樂(lè)”即不過(guò)多追求難以得到的東西，不做無(wú)謂的攀比，形象的表現(xiàn)就是劇中人老大的幸福觀，“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸福”與之最接近的思想是老子“清靜無(wú)為”的道家思想。
6.由央視《百家講壇》通過(guò)講述《論語(yǔ)——》走出并迅速躥紅的北京師范大學(xué)于丹教授，一方面她的講座得到大眾熱烈歡迎，書(shū)也成為極度走俏的暢銷(xiāo)書(shū)。于丹成為時(shí)代超 女，從根本上看是得益于(　　)
A．顯赫的學(xué)術(shù)地位
B．口若懸河的口才
C．把歷史知識(shí)通俗化
D．儒家思想的魅力
解析：選D。本題的關(guān)鍵是要抓住題干中的要求從“根本上”，由于講述的內(nèi)容貫穿著孔子的智慧及儒家思想的精華，凸現(xiàn)了中華明的博大精深。
7．孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”司馬遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是(　　)
A．儒家的“仁政”思想
B．墨家的“兼愛(ài)”思想
C．法家的“刑不 避大夫”思想
D．荀子的“性惡論”思想
解析：選B。墨家主張“兼愛(ài)”的平等思想，與孟子、董仲舒等 人的尊卑有序的思想相反。
8．“仁眇(iào)天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫 敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也�！边@段言論應(yīng)出自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的(　　)
A．孟子　　　　　　　B．荀子
C．莊子 D．韓非子
解析：選B。本題考查學(xué)生理解材料分析信息的能力。注意題干中的有效信息“仁”“義”“王道”，可知與儒學(xué)有關(guān)，荀子主張“仁義”“王道” ，故選B項(xiàng)。
二、非選擇題
9．閱讀下列材料：
材料1：仁者愛(ài)人。
孝悌也者，其為人之本也。
——《論語(yǔ)》
材料2：

仁者無(wú)敵。
——《孟子•梁惠王上》
材料3：下圖分別是“仁”字飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌。

請(qǐng)回答：
(1)“仁”的思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的？
(2)“仁”與“孝”在中國(guó)古代社會(huì)道德體系中分別處于什么地位？
(3)你是怎樣理解孟子 “仁者無(wú)敵”思想的？
(4)從材料3中可以看出，“仁”還寄寓著現(xiàn)代國(guó)人怎樣的期盼？
解析：解答本題首先應(yīng)注意理解“仁”的含義。再圍繞“仁”的思想產(chǎn)生的背景、思想內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義幾個(gè)方面條理作答。
答案：(1)針對(duì)周朝禮崩樂(lè)壞的局面，孔子提出了“仁”的主張(或具體回答春秋社會(huì)背景也可)。
(2)“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，“孝”是一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)和中心。
(3)孟子主張“仁”出自人的天性，把“仁”作為人類(lèi)正義的基本準(zhǔn)則，從“仁”出發(fā)，人們就會(huì)友愛(ài)或獲得幫助，化解矛盾或獲得戰(zhàn)勝艱難困苦的力量；對(duì)于統(tǒng)治者要行“仁政”，才能天下歸心，才能結(jié)束列國(guó)紛爭(zhēng)的局面。
(4)尊老愛(ài)幼，與人為善，崇尚正義，社會(huì)有序，和諧發(fā)展。


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/42621.html

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