單元測試34： 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面
（時(shí)間：90分鐘 滿分：100分）
一、選擇題（每小題3分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意）
1．某校高一學(xué)生準(zhǔn)備編演“宋明理學(xué)”歷史短劇，他為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是(　　)
A．民為貴，社稷次之，君為輕
B．天行有常，制天命而用之
C．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
D．經(jīng)世致用，工商皆本
解析：本題考查對陸九淵思想主張的再認(rèn)再現(xiàn)能力。A項(xiàng)是孟子的主張；B項(xiàng)是荀子的主張；D項(xiàng)是黃宗羲的主張。
答案：C
2．中國傳統(tǒng)化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是(　　)
A．“地勢坤，君子以厚德載物”
B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
C．朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”
D．“民為貴，社稷次之，君為輕”
解析：注意題干中的限制“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的“仁”及發(fā)奮立志；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人格尊嚴(yán)；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)。D項(xiàng)則是關(guān)于社會(huì)治理方面的。
答案：D
3．:朱子理學(xué)思想的積極作用有(　　)
①壓抑人的自然欲求　②注重人的氣節(jié)、品德　③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)�、軓�(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
解析：①不屬于積極作用，②③④是其理學(xué)的修養(yǎng)論中的主張，在當(dāng)今對個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善仍具有積極作用。
答案：D
4．清代學(xué)者戴震曾猛烈抨擊理學(xué)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”按照他的邏輯，王守仁“殺人”的手段應(yīng)是(　　)
A．“存天理，去人欲” B．“知行合一”
C．“發(fā)明本心” D．“致良知”
解析：A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是陸九淵的觀點(diǎn)，B、D兩項(xiàng)是王守仁的觀點(diǎn)，“知行合一”是為了遏止偽善流行而提出的，與題干不符，故選D。
答案：D
5．史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”中的“良知”是指(　　)
A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律
C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志
解析：解題關(guān)鍵是抓住材料中“良知”這一信息，王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。
答案：A
6．“士貴為己，務(wù)自適，如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠�！崩钯椷@段言論的核心思想是(　　)
A．主張個(gè)性解放，思想自由
B．反對封建專制和封建禮教
C．主張男女平等
D．從根本上否定“天理”的存在
解析：通過閱讀材料可以較易排除C、D兩項(xiàng)；從材料中的“士貴為己”“自適”“不自適”等信息可分析判斷出答案為A項(xiàng)。
答案：A
7．李贄著有《焚書》《藏書》等著作�！斗贂�》的起名是他認(rèn)為將這些著作定會(huì)遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作(　　)
A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想
C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)
D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑
解析：據(jù)題干中的信息“顛倒千萬世之是非”等信息分析，實(shí)際上李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”，這是對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。
答案：A
8．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建制社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。開始對這種看法提出質(zhì)疑的是(　　)

解析：從材料中提取信息可知，農(nóng)民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝，拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，呼吁廢除君主專制，對農(nóng)民的看法提出質(zhì)疑。
答案：C
9．明清之際的某位思想家在其著作中談到亡國與亡天下的區(qū)別，并且說“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。后人傳習(xí)和引用時(shí)概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。據(jù)此判斷這位思想家及其著作是(　　)
A．李贄《焚書》 B．黃宗羲《明夷待訪錄》
C．顧炎武《日知錄》 D．王夫之《宋論》
解析：根據(jù)所學(xué)知識分析可知顧炎武在其代表作《日知錄》中談到了保衛(wèi)國家與民族，是天下人都有責(zé)任的事情。故選C項(xiàng)。
答案：C
10．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他(　　)
A．提出初步的民主思想
B．提出經(jīng)世致用思想
C．宣傳三綱五常等級秩序
D．否定封建禮教傳統(tǒng)
解析：仔細(xì)閱讀材料，顧炎武列舉出這些事實(shí)，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。
答案：A
11．“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能(如圖)的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合(　　)

A．孔孟之學(xué)
B．老莊哲學(xué)
C．程朱理學(xué)
D．陸王心學(xué)
解析：通過閱讀材料，提取信息：慧能的佛偈強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對于佛的認(rèn)識和理解，與陸王心學(xué)中“發(fā)明本心”和“致良知”的主張相似。
答案：D
12．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想(　　)
A．經(jīng)世致用思想 B．君主批判思想
C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想
解析：根據(jù)材料中的有效信息“與國計(jì)民生靠得更近”判斷應(yīng)選A。B、C、D與題意不符。
答案：A
13．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人�！秉S宗羲思想的核心是(　　)
A．建立一家之法
B．法律是由人決定的
C．反對君主專制，實(shí)行法治
D．建立君主立憲制
解析：黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗�畢竟是地主階級的思想家，排除D；法律是由人決定的，這一點(diǎn)在什么時(shí)候都是這樣，排除B；在黃宗羲看，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說，他不主張建立一家之法，排除A。由“吾以謂有治法而后有治人”看，他主張建立法治，而不是由君主一人說了算。
答案：C
14．濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家化的發(fā)地。隨著社會(huì)的變遷，儒家化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是(　　)
①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想�、谒未�儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段�、勖髑鍟r(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化�、墚�(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵
A．①② B．①④ C．①②④ D．①②③④
解析：明清時(shí)期的儒家思想是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，成為科舉考試的敲門磚，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的神圣化，是違背了歷史發(fā)展的潮流的。
答案：C
二、非選擇題
15．閱讀下列材料：
材料一　至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。
——朱熹《行宮便殿奏札》
材料二　前三代，吾無論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳�！�…被服儒雅，行若狗彘�！�…
——李贄《藏書》
材料三　為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
——(宋)張載《張子語錄》
材料四　宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
——朱熹
材料五　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。
——王守仁《王成公全書》卷二《答聶蔚》
請回答：
(1)依據(jù)材料一、二指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？
(2)材料三反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？材料四又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求？
(3)材料五反映的思想與材料四有何不同？
解析：本題以儒家思想的言論為背景，主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析、比較問題的能力。主要涉及宋明理學(xué)這一知識點(diǎn)。第(1)問抓住材料一中“不可移意，唯古之圣人為能盡之”，材料二中“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”等信息比較分析；第(2)問注意材料三中“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這一信息及材料四中“蓋皆此理之流行，無所適而不在”；第(3)問注意結(jié)合王守仁和朱熹的思想進(jìn)行比較。
答案：(1)朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和動(dòng)搖。
(2)目的：繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國家昌盛、人民幸福、社會(huì)安定的目的。思想追求：朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實(shí)際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實(shí)際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會(huì)天下太平。
(3)王守仁是心學(xué)的集大成者，所謂心學(xué)不過是程朱理學(xué)的延伸和發(fā)展，程朱理學(xué)宣揚(yáng)的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無理”，是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能回復(fù)良知，強(qiáng)調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。
16．閱讀下列材料：
材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
——《史記•太史公自序》
材料二　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三　天理流行，觸處皆是，暑往寒，川流峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。
——《朱子語類》
材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。
——黃宗羲《原君》
請回答：
(1)材料一對于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識？
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？
(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其“新”在何處？
(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根是什么？
(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)化主流思想的演變歷程。
解析：本題主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析問題的能力。涉及儒家思想在我國古代的發(fā)展歷程，題目本身難度不大。第(1)問抓住材料一中“其序君臣父子之禮，……不可易也”概括；第(2)問結(jié)合所學(xué)知識及材料中“大一統(tǒng)”、“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的信息分析；第(3)問注意材料三中的關(guān)鍵信息“天理”回答；第(4)問根據(jù)材料四中“為天下之大害者，君而已矣”等信息回答；第(5)問結(jié)合四則材料的時(shí)期及該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的階段特征概括歸納。
答案：(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級秩序(或?qū)�維護(hù)君臣、長幼秩序方面有可取之處)。
(2)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。
(3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。
(4)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。
根：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或資本主義萌芽)。
(5)春秋戰(zhàn)國——儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝——儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清——儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。


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