君子博學(xué)
課堂互動(dòng)
1.生：孔子為何遵從周朝的禮儀制度？
生：《八佾》（十四）一章孔子贊美周朝禮儀制度的完備。周的禮儀禮樂(lè)制度，以夏后、殷商兩代文化為鏡子，有傳承，有損益，有超越，使周代數(shù)百年文化粲然大備，繁榮昌盛。
師：孔子生活的魯國(guó)，在西周初年本是周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，也是殷遺民的主要聚居地。當(dāng)伯禽就國(guó)之際，便將大批的典章文物帶往魯國(guó)，從而使魯國(guó)從一開(kāi)始就有較高的文化素質(zhì)。尤其是鑒于周公的勛勞，當(dāng)其去世之后，周王室允準(zhǔn)魯國(guó)破格使用天子之禮樂(lè)，遂使魯國(guó)在周王室衰微之后得以保存較為完整的西周典章制度和文物。正是在這種氛圍中，孔子目睹列國(guó)交爭(zhēng)，于是愈加感到西周以道德為本位、以天子為核心的典章制度禮樂(lè)文物，不僅給人以肅穆莊重的感染力，而且因此而對(duì)周初制度發(fā)出由衷的贊嘆。本章內(nèi)容，正是孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派。
生：在孔子看來(lái)，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范。因?yàn)橹芄�受封于東方的魯國(guó)，文化中心東移，于是春秋時(shí)代“周禮盡在魯矣”（《春秋左傳》）。所以“吾從周”，也指“魯所存周禮而言”，“從周”也就是“從魯”。由此可見(jiàn)，孔子是個(gè)持文化發(fā)展論者。
2.生：孔子為何那么重視對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)？請(qǐng)老師給予分析。
師：孔子認(rèn)為《易經(jīng)》是一部窮理盡命之書(shū)。一個(gè)人把《易經(jīng)》學(xué)好了，就能明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，可以無(wú)大過(guò)。由于孔子對(duì)《易經(jīng)》的推崇，大大提高了《易經(jīng)》在經(jīng)書(shū)中的地位，使它成為五經(jīng)之首。
生：近人馮友蘭也說(shuō)：“吾人行為，能取法于《易》，即可不致有錯(cuò)�！保ā吨袊�(guó)哲學(xué)史》）這是說(shuō)他把《易》看作是求道、求圣，指導(dǎo)為人處世的準(zhǔn)則。由此，我們可以看出孔子十分注重要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，并避免犯錯(cuò)誤。
師：孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚�?孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次�？鬃舆@種活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
3.師：下面我們一塊分析討論《述而》（十八、二十一、二十五）各章的精神要旨。
生：為了便于傳播自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，孔子平時(shí)帶頭講當(dāng)時(shí)周王朝京都地區(qū)所通行的官話。
生：魯國(guó)地方的方言，是孔子用的母語(yǔ)。為了便于交際，交流思想，更為了顧全大局，孔子自覺(jué)采用官話，特別是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》，執(zhí)行祭祀和外交禮賓活動(dòng)時(shí)，都采用官話。這實(shí)在是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
師：人們可以出于個(gè)人涵養(yǎng)或身份地位、利害關(guān)系而有所不談、有所不問(wèn)、有所回避。正如孔子反對(duì)叛亂和暴力就不言亂、力；不相信鬼神、難解釋怪異，就不語(yǔ)神、怪一樣�？鬃拥男摒B(yǎng)已夠“中庸”，堪享尊敬。然而，社會(huì)要發(fā)展，就必須直面現(xiàn)實(shí)、解決矛盾，就不能如孔子一樣“不語(yǔ)”就算了事。
生：孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之悺⒈┝�、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
師：《述而》（二十五）這里講的文、行、忠、信不是四個(gè)學(xué)科，而是孔子的四項(xiàng)內(nèi)容。“文”是歷史文獻(xiàn)知識(shí)，“行”是修行，這里指社會(huì)實(shí)踐，“忠”和“信”是做人道德的兩個(gè)主要范疇。學(xué)文、修行為的是培養(yǎng)“忠”“信”品質(zhì)，這是孔子教育的根本目的。這四項(xiàng)內(nèi)容可以視為孔子的大綱。典制、德行互為表里，忠誠(chéng)、守信則是最基本的學(xué)習(xí)要求。
生：第二十五章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容�？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書(shū)本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
4.生：孔子在《述而》（三十三）中特別強(qiáng)調(diào)“躬行”，這一觀點(diǎn)對(duì)我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。
師：這是孔子聯(lián)系自己談知易行難，是孔子自謙之詞。從孔子的話中，我們可以體會(huì)到，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的“躬行”。學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比起躬行實(shí)踐來(lái)，是容易些，按照道德規(guī)范去做，就不那么容易了；要形成好的道德習(xí)慣，堅(jiān)持下去，就更難了。因此，孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)用一致，言行一致，他自己也嚴(yán)格地要求自己。
生：對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為“勤勉我是能和別人相比的”。我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
5.師：下面再一塊學(xué)習(xí)《子罕》二章。
師：達(dá)巷人敬佩孔子，卻不完全了解孔子�？鬃又驹趯�(shí)現(xiàn)自己的政治理想，而達(dá)巷人都惋惜其沒(méi)有足以使他成名的專長(zhǎng)。而孔子豁達(dá)、幽默，他不去表白，只風(fēng)趣自謙地向?qū)W生說(shuō)，我專長(zhǎng)什么？還是專長(zhǎng)于趕馬車的技術(shù)吧！因“御”在六藝之中最卑�？鬃拥男男厮坪＃�什么意見(jiàn)都能容得下。這樣，一位雍容達(dá)觀的智者形象，便呼之欲出。
生：對(duì)于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名”一句的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(zhǎng)以成名”。持此說(shuō)的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
師：而孔子在《子罕》（六）里直言說(shuō)，自己多才多藝是由于年輕時(shí)社會(huì)地位低，所以學(xué)會(huì)了在當(dāng)時(shí)的君子們看來(lái)是低賤的，而且是不屑于做的技藝。在孔子弟子們看來(lái)，孔子比以往所有的人物都要偉大，是上天支持的圣人。
生：在孔子個(gè)人，他對(duì)于貧很少思慮，甚至不以為意，他所在意者：“吾少也賤�！痹诳鬃涌磥�(lái)，被人歧視、羞辱是無(wú)論如何也難以接受的。為了改變這卑賤、受人鄙視的社會(huì)地位，是孔子懂事后強(qiáng)烈的愿望，也是影響他一生的心理因素，并為此學(xué)習(xí)“禮”，學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)“六藝”知識(shí)技能。直至５０歲后，做了大司寇，成了大夫，才擺脫了“賤”的社會(huì)地位。
師：艱苦生活會(huì)毀滅一些人，也會(huì)促使一些人成長(zhǎng)。自古以來(lái)，偉大人物幾乎都有一段艱苦奮斗的歷史。一個(gè)人貪圖安逸，又想有偉大造詣，幾乎是不可能的。
6.生：《先進(jìn)》中這種因材施教的思想對(duì)我國(guó)的教育有積極影響。
師：此章記載了孔門(mén)的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”�？鬃又匾曇虿氖┙蹋�所以弟子各有專長(zhǎng)。孔子弟子三千，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。而上述十位學(xué)生，其成就最高。這十人是四科學(xué)生中的代表人物。
生；孔子為了因材施教，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國(guó)教育史上有首創(chuàng)之功。
7.生：“圣人無(wú)常師”是孔子學(xué)問(wèn)的精髓，也是我們學(xué)習(xí)的“座右銘”。
師：《子張》第二十二章既頌揚(yáng)了孔子的好學(xué)，又點(diǎn)明了孔子學(xué)問(wèn)的精髓是“文武之道”。文武之道是夏、商文化的積累，是周初文化的總結(jié)。賢者能掌握其精髓，認(rèn)識(shí)修身治國(guó)的根本；不賢者也能掌握其皮毛，知道名物制度的事情�？鬃釉谫t者與不賢者的身上，都可學(xué)到自己需要的知識(shí)。沒(méi)有固定的老師，卻到處有自己的老師。向更多的人學(xué)習(xí)，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/57333.html

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