君子博學(xué)
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1.生：孔子為何遵從周朝的禮儀制度？
生：《八佾》（十四）一章孔子贊美周朝禮儀制度的完備。周的禮儀禮樂制度，以夏后、殷商兩代文化為鏡子，有傳承，有損益，有超越，使周代數(shù)百年文化粲然大備，繁榮昌盛。
師：孔子生活的魯國，在西周初年本是周公長子伯禽的封國，也是殷遺民的主要聚居地。當伯禽就國之際，便將大批的典章文物帶往魯國，從而使魯國從一開始就有較高的文化素質(zhì)。尤其是鑒于周公的勛勞，當其去世之后，周王室允準魯國破格使用天子之禮樂，遂使魯國在周王室衰微之后得以保存較為完整的西周典章制度和文物。正是在這種氛圍中，孔子目睹列國交爭，于是愈加感到西周以道德為本位、以天子為核心的典章制度禮樂文物，不僅給人以肅穆莊重的感染力，而且因此而對周初制度發(fā)出由衷的贊嘆。本章內(nèi)容，正是孔子面對現(xiàn)實而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派。
生：在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范。因為周公受封于東方的魯國，文化中心東移，于是春秋時代“周禮盡在魯矣”（《春秋左傳》）。所以“吾從周”，也指“魯所存周禮而言”，“從周”也就是“從魯”。由此可見，孔子是個持文化發(fā)展論者。
2.生：孔子為何那么重視對《易經(jīng)》的學(xué)習？請老師給予分析。
師：孔子認為《易經(jīng)》是一部窮理盡命之書。一個人把《易經(jīng)》學(xué)好了，就能明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，可以無大過。由于孔子對《易經(jīng)》的推崇，大大提高了《易經(jīng)》在經(jīng)書中的地位，使它成為五經(jīng)之首。
生：近人馮友蘭也說：“吾人行為，能取法于《易》，即可不致有錯�！保ā吨袊�哲學(xué)史》）這是說他把《易》看作是求道、求圣，指導(dǎo)為人處世的準則。由此，我們可以看出孔子十分注重要通過學(xué)習來加強自己的道德修養(yǎng)，并避免犯錯誤。
師：孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚�?孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次�？鬃舆@種活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。
3.師：下面我們一塊分析討論《述而》（十八、二十一、二十五）各章的精神要旨。
生：為了便于傳播自己的學(xué)術(shù)觀點，孔子平時帶頭講當時周王朝京都地區(qū)所通行的官話。
生：魯國地方的方言，是孔子用的母語。為了便于交際，交流思想，更為了顧全大局，孔子自覺采用官話，特別是誦讀《詩》《書》，執(zhí)行祭祀和外交禮賓活動時，都采用官話。這實在是很有遠見的。
師：人們可以出于個人涵養(yǎng)或身份地位、利害關(guān)系而有所不談、有所不問、有所回避。正如孔子反對叛亂和暴力就不言亂、力；不相信鬼神、難解釋怪異，就不語神、怪一樣�？鬃拥男摒B(yǎng)已夠“中庸”，堪享尊敬。然而，社會要發(fā)展，就必須直面現(xiàn)實、解決矛盾，就不能如孔子一樣“不語”就算了事。
生：孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
師：《述而》（二十五）這里講的文、行、忠、信不是四個學(xué)科，而是孔子的四項內(nèi)容。“文”是歷史文獻知識，“行”是修行，這里指社會實踐，“忠”和“信”是做人道德的兩個主要范疇。學(xué)文、修行為的是培養(yǎng)“忠”“信”品質(zhì)，這是孔子教育的根本目的。這四項內(nèi)容可以視為孔子的大綱。典制、德行互為表里，忠誠、守信則是最基本的學(xué)習要求。
生：第二十五章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容�？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學(xué)習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識、社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。
4.生：孔子在《述而》（三十三）中特別強調(diào)“躬行”，這一觀點對我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。
師：這是孔子聯(lián)系自己談知易行難，是孔子自謙之詞。從孔子的話中，我們可以體會到，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的“躬行”。學(xué)習書本知識比起躬行實踐來，是容易些，按照道德規(guī)范去做，就不那么容易了；要形成好的道德習慣，堅持下去，就更難了。因此，孔子十分強調(diào)學(xué)用一致，言行一致，他自己也嚴格地要求自己。
生：對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為“勤勉我是能和別人相比的”。我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
5.師：下面再一塊學(xué)習《子罕》二章。
師：達巷人敬佩孔子，卻不完全了解孔子�？鬃又驹趯崿F(xiàn)自己的政治理想，而達巷人都惋惜其沒有足以使他成名的專長。而孔子豁達、幽默，他不去表白，只風趣自謙地向?qū)W生說，我專長什么？還是專長于趕馬車的技術(shù)吧！因“御”在六藝之中最卑。孔子的心胸似海，什么意見都能容得下。這樣，一位雍容達觀的智者形象，便呼之欲出。
生：對于本章里“博學(xué)而無所成名”一句的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名”。持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
師：而孔子在《子罕》（六）里直言說，自己多才多藝是由于年輕時社會地位低，所以學(xué)會了在當時的君子們看來是低賤的，而且是不屑于做的技藝。在孔子弟子們看來，孔子比以往所有的人物都要偉大，是上天支持的圣人。
生：在孔子個人，他對于貧很少思慮，甚至不以為意，他所在意者：“吾少也賤�！痹诳鬃涌磥�，被人歧視、羞辱是無論如何也難以接受的。為了改變這卑賤、受人鄙視的社會地位，是孔子懂事后強烈的愿望，也是影響他一生的心理因素，并為此學(xué)習“禮”，學(xué)習做人，學(xué)習“六藝”知識技能。直至５０歲后，做了大司寇，成了大夫，才擺脫了“賤”的社會地位。
師：艱苦生活會毀滅一些人，也會促使一些人成長。自古以來，偉大人物幾乎都有一段艱苦奮斗的歷史。一個人貪圖安逸，又想有偉大造詣，幾乎是不可能的。
6.生：《先進》中這種因材施教的思想對我國的教育有積極影響。
師：此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”�？鬃又匾曇虿氖┙�，所以弟子各有專長�？鬃拥茏尤�千，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。而上述十位學(xué)生，其成就最高。這十人是四科學(xué)生中的代表人物。
生；孔子為了因材施教，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國教育史上有首創(chuàng)之功。
7.生：“圣人無常師”是孔子學(xué)問的精髓，也是我們學(xué)習的“座右銘”。
師：《子張》第二十二章既頌揚了孔子的好學(xué)，又點明了孔子學(xué)問的精髓是“文武之道”。文武之道是夏、商文化的積累，是周初文化的總結(jié)。賢者能掌握其精髓，認識修身治國的根本；不賢者也能掌握其皮毛，知道名物制度的事情�？鬃釉谫t者與不賢者的身上，都可學(xué)到自己需要的知識。沒有固定的老師，卻到處有自己的老師。向更多的人學(xué)習，才能學(xué)到更多的知識。

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