1.師：在《為政》一章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是思想和言行融合的階段，在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。
生：孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，是一個循序漸進(jìn)的過程；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范。
2.師：在《公冶長》一章對于子路、顏淵及孔子的志向你怎么看待？你認(rèn)為他們的區(qū)別在于哪里？體現(xiàn)了他們各自怎樣的理想？
生：子路，他在這里表達(dá)的是一種“公有”的思想，同時也表現(xiàn)了他胸襟廣闊、仗義疏財?shù)钠犯�。顏淵，他的志向其實是道德修養(yǎng)的自我完善，既表現(xiàn)了一種高尚的奉獻(xiàn)精神，也表現(xiàn)了他為人比較謙虛謹(jǐn)慎的處世方式和生活態(tài)度�？鬃�，孔子立志所推行的“大道之行也，天下為公”的大同思想。孔子講的是以仁治天下，是圣者之事，這自然就更難得了。
師：在第二章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度�？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本章里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
3.生：在《泰伯》（六）中曾子談道有道德、有知識、有才干的人，他可以“托孤”，可以“寄命”，在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。請老師為我們分析一下。
師：孔子設(shè)想的君子人格中，有兩個方面：一方面是完善自我，即終生堅持自我道德修養(yǎng)，堂堂正正地做人；另一方面要具有社會義務(wù)感、社會責(zé)任感，即關(guān)心國家是否興盛，人民是否安居樂業(yè)。前者，完善自我是條件的基礎(chǔ)；后者為國家，為民族盡心盡責(zé)，才是君子道德修養(yǎng)的旨?xì)w。曾參體認(rèn)孔子之意，表達(dá)孔子之意。在先王去世之后佐幼主，受托管理國家的重任，面臨生死考驗而不改變其志向，這是真正的君子人格。培養(yǎng)君子這種人格，不僅是孔子對弟子們的期望，也是他對后人乃至整個中華民族寄予的厚望。
4.師：《泰伯》（七）中說，“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”道出了讀書人崇高的歷史使命和必須付出的艱辛，也成了歷代有志之士的人生鞭策。這段話氣勢磅礴，一字千鈞，令人蕩氣回腸。歷史上許多忠貞有為之士，為國家、民族立千秋功業(yè)，永垂史冊，正是這種思想影響和鼓舞的結(jié)果。大家說一說自己的看法。
生：知識分子應(yīng)鍛煉自己的堅強(qiáng)意志，以實現(xiàn)“天下歸仁”為天職，這是一項重大而須長期努力完成的任務(wù)。為此，要奮斗終身，死而后已。關(guān)鍵在于努力提高對重任遠(yuǎn)道的認(rèn)識程度和不斷壯大朝著理想行進(jìn)的隊伍�？梢韵胍�，孔子當(dāng)時把擔(dān)社會大任作為對他的弟子進(jìn)行德育的重要內(nèi)容，也可以看出孔子的心地眼界是很寬的，他的思考是基于民眾而達(dá)至天下的。
生：歷史證明，孔子倡導(dǎo)的承擔(dān)社會大任，為國為民而奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已的精神，已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的民族精神，鼓舞著中國人民前赴后繼、英勇奮斗，并由此孕育出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的意識，千百年來，為億萬人民群眾所共識。
師：第五章是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”。社會在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的。
生：孔子寄希望于青年，勉勵青年及時向?qū)W，切莫老大徒傷悲。我們說有志不在年高，年輕一代超越前輩，這是必然。其根據(jù)有以下兩點(diǎn)。（1）這是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。每一代人都是踩著前人的肩膀向上攀登的，看上去，自然就高于前人。（2）推陳出新。一代人有一代人的知識，每代人都為此付出幾乎畢生精力，但當(dāng)時代進(jìn)步，上一代人的知識往往老化而不適應(yīng)，下一代人必然以上一代人所沒有的知識而使上一代相形遜色。這樣，以一生獻(xiàn)身事業(yè)的人，一定會為后來者居上而欣慰鼓舞。當(dāng)然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個人到四十、五十歲還沒有成就，那以后往往難有成就。這也是一般情況。實際上四十、五十歲以后有成就的還是有的，問題在于自己的努力。
5.師：孔子在第六章中強(qiáng)調(diào)了人的骨氣：一個人一旦立定了志向，任何力量也動搖不得，改變不了。一個真正的仁人志士，他的生命可以被剝奪，他的肉體可以被消滅，但他的信仰不能被改變，他的意志不能被征服。
生：一個人的志向能否被剝奪，決定于自己。由于各種原因而改變志向的事是不少的。有些改變是合理的，也是必要的，但有些是迫于壓力。如果說不同無道者同流合污不容易，那么在危急關(guān)頭堅持自己志向則更加不容易。一個人假如因外界壓力而不斷改變志向，其人格就不足稱道了。
師：孔子強(qiáng)調(diào)越是危急的時候越要捍衛(wèi)人格，堅守氣節(jié)。人們常說“士可殺而不可辱”，就是對“匹夫不可奪志”的進(jìn)一步闡釋。中國歷史上，曾出現(xiàn)過多少寧死不屈、為堅守節(jié)操而英勇就義的烈士，他們是中華民族的精英和脊梁，在他們身上體現(xiàn)了“匹夫不可奪志”的偉大精神。
生：孔子的這種思想鼓舞了一代又一代的人立志圖強(qiáng)，勇敢有為，是我們民族精神的思想基礎(chǔ)。
生：孔子不是在客觀地述說一種自然現(xiàn)象，而是寓有深刻的哲理；用松柏比喻君子的節(jié)操，異于常人。《荀子》說：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子�！睏l件許可，誰都可說“服務(wù)社會，報效國家”的話�？墒牵�身逢逆境，面臨得失，是否還能保住氣節(jié)，不喪初志，是否能經(jīng)得住精神和肉體的沉重壓力，那就是對一個人的人格高低的嚴(yán)峻考驗了。越是在國家危難之時，民族陣亡之際，越能顯示出英雄不屈不撓、力挽狂瀾的本色。孔子贊頌松柏，也可說是贊頌“時窮節(jié)乃見”的英雄。從此，松柏成了“歲寒三友”（松、竹、梅）之一，成為中國詩人、畫家借以表達(dá)高潔情懷的象征物，成為中國文化特有的景觀。
6.師：第八章孔子談?wù)撁�望與通達(dá)之間的差別，勉勵子張實事求是，不尚虛名�！奥劇迸c“達(dá)”相似，而本質(zhì)不同。達(dá)重在誠，在務(wù)實，自修于內(nèi)；聞旨在偽，外求虛名，欺世盜名。
生：孔子的思想人格追求是質(zhì)直好義。質(zhì)直好義，即做一個正直、遇事講道理的人。既不屈服于政治壓力，也不受某種權(quán)錢的誘惑；既不阿富，也不阿貴�？鬃訌�(qiáng)調(diào)，正直不阿的品德是人生最寶貴的精神價值�？梢哉f，孔子質(zhì)直好義的理想人格追求和作為倫理學(xué)上的人格理想理論，在現(xiàn)在和未來，都是可以而且應(yīng)該大力弘揚(yáng)的。
7.師：第九章是孔子論讀書人應(yīng)該有的胸懷和志向�？鬃诱J(rèn)為留戀家室，貪圖舒適、享樂，是沒有出息的。志存高遠(yuǎn)，發(fā)奮求知，艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)邦濟(jì)世才是讀書人應(yīng)有的境界。

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