2012屆高考政治第六課求索真理的歷程考點(diǎn)專項(xiàng)復(fù)習(xí)

1.實(shí)踐的基本含義。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。有二層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
（1）實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物的本能活動(dòng)不能為人的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的對(duì)象不是整個(gè)世界，而是客觀世界，包括自然界和人類社會(huì)。
（3）實(shí)踐的性質(zhì)是“活動(dòng)”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”。
（4）人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命、改革、國(guó)家方針政策制定、法律制度的實(shí)施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
2.實(shí)踐的特點(diǎn)。
（1）客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。
（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。
（3）社會(huì)歷史性。①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。
3.說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得的。

【注意】
① “意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”
“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。
“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。
兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。
②“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”
認(rèn)識(shí)的來源是唯一的，就是實(shí)踐。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有 兩個(gè)，一是通過實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
【注意】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
【注意】實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
【注意】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
4.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的。
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
【辨析】有用的就是真理嗎？
真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。
“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。
（2）真理的特點(diǎn)：
①真理的客觀性（絕對(duì)性）
真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。
第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。
關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。
【提示】
真理的客觀性決定真理的唯一性
真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。
②真理的相對(duì)性
A、真理是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
【提示】
這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。
真理與謬誤
（1）真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。
（2）真理與謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
B、真理是具體的
任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤。
【提示】
這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。
【注意】不能絕對(duì)地說真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的
從真理的客觀性來說，真理是絕對(duì)的，從真理的相對(duì)性（具體的、有條件的）來說，真理又是相對(duì)的，所以真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。沒有絕對(duì)的真理，放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
5. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
第一、認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。
第二、認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。
因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
【注意】
既不能為任何正確的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)具有無限性
第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。
第二、認(rèn)識(shí)的主體即人類是世代延續(xù)的。
第三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無限發(fā)展的。
因此，追求真理是一個(gè)無限發(fā)展的過程。
【提示】
認(rèn)識(shí)的無限性，即認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。
3、認(rèn)識(shí)具有上升性
追求真理的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。
[原理及方法論] 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性 要求我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
[注意]意識(shí)與認(rèn)識(shí)不能混同
意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/58030.html

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