一、現(xiàn)代文閱讀(每小題3分，共9分)人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類(lèi)造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類(lèi)希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類(lèi)生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以那些已經(jīng)證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)僦厣暌幌�，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助援。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。1、下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道”的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )A. 中國(guó)之道是指滲透著中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象。B. 中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。C. 中國(guó)之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。D. 中國(guó)之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。2、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 ( )A.任何生活方式都不足以影響人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的核心C.只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類(lèi)就能在和平與平等的世界上生活。D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神一系列理念與西方所有現(xiàn)代性原則具有不兼容性。3、根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是 ( )A.堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。B．西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。C. 西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普遍意義。D.現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化二、閱讀課文《沁園春 長(zhǎng)沙》，完成4-7題。（6+10=16分）獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭�？慈f(wàn)山紅遍，曾林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉��？攜來(lái)百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？4、對(duì)下列句子修辭手法說(shuō)明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( ) A、看萬(wàn)山紅遍，層林盡染(夸張) B、問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮(反問(wèn)) C、指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字(對(duì)偶) D、糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯(比喻)5、下列對(duì)這首詞思想內(nèi)容和寫(xiě)作手法的鑒賞，有誤的一項(xiàng)是 （ ）A、詞的上片雖然也是一般地寫(xiě)秋，但這秋景卻全是詩(shī)人眼中景，打上了詩(shī)人鮮明的情感烙印。無(wú)論是樹(shù)葉經(jīng)霜變紅似染過(guò)的“萬(wàn)山”、湘江中百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，還是搏擊長(zhǎng)空的雄鷹和水中自在來(lái)往的游魚(yú)，都是經(jīng)詩(shī)人眼中篩選并經(jīng)詩(shī)人眼光折射出來(lái)的。 B、這首詞所描繪的景象與詩(shī)人的另一首詞《沁園春雪》所描繪的“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)風(fēng)光，均是雄奇?zhèn)�麗的全景式風(fēng)景畫(huà)。C、從美學(xué)上講，這首詞展示的是一種崇尚美。這種崇尚美既是來(lái)自此種所描繪的雄奇?zhèn)�麗風(fēng)光，更是來(lái)自作者以天下為己任、敢于改造舊世界的偉大理想和胸懷。D、這首詞中的秋是一派“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的欣欣向榮的景象，為“寒秋”景象注入了前所未有的情感。相比之下古人“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”“萬(wàn)里悲秋常作客”這樣的詩(shī)句無(wú)論在思想內(nèi)容上還是藝術(shù)境界上都顯得遜色了。6、詩(shī)人是怎樣變換視角描繪眼前這大好秋色的？（4分） 7、這首詞用語(yǔ)精當(dāng)、形象，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。請(qǐng)細(xì)心揣摩品味下列語(yǔ)句并回答。（6分）（1）“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”中的“遍”改為“透”好嗎？（2）“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”中的“漫”改為“滿”好嗎？（3）“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”中的“擊”改為“飛”好嗎？三、閱讀下面文言文，完成8－11題。（9+10=19分）?“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”8．對(duì)下列語(yǔ)句中抽出來(lái)的字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ） A．鄭既知亡矣　　　　　　既：已經(jīng) B．將焉取之　　　　　　　之：指代土地 C．又肆其西封　　　　　　肆：延伸、擴(kuò)張　　 D．何厭之有　　　　　　　厭：厭煩9．下面句子中加黑的詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（ ） A．若舍鄭以為東道主　　　以：動(dòng)詞。認(rèn)為 B．敢以煩執(zhí)事　　　　　　以：介詞。用，拿�！　　� C．焉用亡鄭以陪鄰　　　　焉：代詞。怎么。 D．將焉取之　　　　　　　焉：語(yǔ)氣助詞。呢。10．“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)”一句中加線的詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．請(qǐng)客的主人　 行裝　　 B．宴請(qǐng)的客人　 行裝 C．宴請(qǐng)的客人　 使者　　 D．招待過(guò)客的主人　 使者翻譯句子。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。（5分）夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封。（5分）四、補(bǔ)寫(xiě)出下面詩(shī)句中的空缺部分。（10分） 12、在雨的哀曲里， ， ，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。13、那榆陰下的一潭， 。 ，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。14、公曰：“不可。微夫人之力不及此。 ，不仁； ，不知； ，不武。吾其還也�！�15、風(fēng)蕭蕭兮易水寒， 。16、但我不能放歌，， ，沉默是今晚的康橋！五、表達(dá)交流（3+3=6分）17、日常交際中，注重禮貌用語(yǔ)、講究措辭文雅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。請(qǐng)寫(xiě)出下列不同場(chǎng)合中使用的兩個(gè)字的敬詞謙詞。示例：探望朋友，可以說(shuō)“特意來(lái)看您”，更文雅一點(diǎn)，也可以說(shuō)“特意登門(mén)拜訪”。（1）對(duì)方的母親可以尊稱(chēng)為“ ”。（2）請(qǐng)人原諒，可以說(shuō)“請(qǐng)?jiān)�諒”“�?qǐng)諒解”，也可以說(shuō)“請(qǐng)您 ”。（3）詢(xún)問(wèn)長(zhǎng)者年齡，可以說(shuō)“您多大歲數(shù)”，也可以說(shuō)“您老人家 ”。18、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)往往能引發(fā)人們的聯(lián)想，例如：“省略號(hào)像一條漫長(zhǎng)的人生道路，等著你去書(shū)寫(xiě)它留下的空白�！闭�(qǐng)以一種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為描述對(duì)象，寫(xiě)一個(gè)比喻句，形象地闡發(fā)某種生活道理。六、作文。（60分）一個(gè)矮子對(duì)巨人說(shuō)，我比你身材短。一個(gè)女人對(duì)男子說(shuō)，我比你力氣小。一個(gè)小孩對(duì)老人說(shuō)，我比你經(jīng)驗(yàn)少。一個(gè)丑婦對(duì)美女說(shuō)，我比你容貌差。一個(gè)記者對(duì)富翁說(shuō)，我比你貧窮。一個(gè)百姓對(duì)官員說(shuō)，我比你地位低�！�…他們憂愁著。智者托著天平走過(guò)來(lái)，爽朗地說(shuō)：“你們不必憂愁。測(cè)生命的重量，這些都不是主要的砝碼�！备鶕�(jù)你對(duì)材料的理解，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文。 一、現(xiàn)代文閱讀2.答案：B解析：本題考查篩選、整合文中信息。A、整合第一段內(nèi)容，可以得知，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大影響的是“人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式”，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)”。因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、整合第二內(nèi)容，及第三段倒數(shù)第四行第一句話，可以得知B項(xiàng)是正確的。C、條件與結(jié)果顛倒。原文說(shuō)中國(guó)文化的文化精神“是不會(huì)過(guò)時(shí)的”，“只要人類(lèi)希冀在和平與平等的世界上生活的話”；而C項(xiàng)將條件與結(jié)果顛倒了。D、犯了以偏概全的毛病。原文說(shuō)“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”，D項(xiàng)將“許多”理解為“所有的”，顯然是錯(cuò)誤的。3.答案：C解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。A、由文章最后一段可以推斷，此項(xiàng)正確。B、文中說(shuō)“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”，由此可以推論——西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。C、此項(xiàng)說(shuō)法犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤。文中說(shuō)“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”，由此可以推論——西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。文章最后一段也說(shuō)，“中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”，由此推論——西方現(xiàn)代性原則中陜西省寶雞園丁中學(xué)2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題2Word版含答案
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