中國(guó)傳統(tǒng)思維與近代科學(xué)

①在古代和中世紀(jì)，中國(guó)的科學(xué)曾經(jīng)在人類文明史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位。但是到了文藝復(fù)興以后，當(dāng)西方大踏步建立了近代的科學(xué)體系時(shí)；中國(guó)的科學(xué)相形之下卻日益落后了。為什么長(zhǎng)期曾在世界文明史土居于領(lǐng)先地位的中國(guó)科學(xué)，文藝復(fù)興后就逐漸落到了后面？它和中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，是怎樣地互相制約、互相聯(lián)系又互相影響著的?

②對(duì)比中國(guó)與西方雙方思想發(fā)展途徑之不同，其間有一個(gè)關(guān)鍵性的契機(jī)是：文藝復(fù)興以來(lái)西方歷史經(jīng)歷了一場(chǎng)科學(xué)革 命，從而根本改變了中世紀(jì)文化與思想的精神和面貌；而中國(guó)歷史卻缺少這一幕科學(xué)革 命，致使她的文化與思想的精神和面貌始終不脫中世紀(jì)傳統(tǒng)的風(fēng)格與特征。近五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方各種理論體系幾乎無(wú)不是在近代科學(xué)的強(qiáng)大思想影響之下形成的；很多思想家本人就是科學(xué)家，如笛卡爾、羅素諸人，然而直到十九世紀(jì)末葉以前，中國(guó)的思想理論始終是在中世紀(jì)傳統(tǒng)的構(gòu)架之內(nèi)進(jìn)行的；完全與近代科學(xué)絕緣，故而也不曾受到它絲毫的影響。

③何以近代科學(xué)革 命出現(xiàn)在西方而沒(méi)有出現(xiàn)在中國(guó)？最為常見(jiàn)的簡(jiǎn)單答案是：近代科學(xué)在西方是隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的；中國(guó)歷史上既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)資本主義，所以也就沒(méi)有出現(xiàn)一場(chǎng)近代科學(xué)的革 命。不過(guò)，這種說(shuō)法似乎未能在一個(gè)根本點(diǎn)上自圓其說(shuō)，即它未能令人滿意地回答這個(gè)問(wèn)題：何以中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義？據(jù)說(shuō)，中國(guó)之所以沒(méi)有出現(xiàn)資本主義，乃是由于舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了新的生產(chǎn)關(guān)系的緣故。然而科學(xué)作為最活潑、最積極、最主動(dòng)的生產(chǎn)力，何以竟然不能突破舊的的生產(chǎn)關(guān)系的束縛?一這就有點(diǎn)不大好解釋了。因?yàn)闅w根到底，畢竟是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，而不是反之。商品經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)等等因素的存在，是古今中外的歷史都可以找到的，這并不就意味著資本主義的萌芽。所謂萌芽也者，必須是繼之以開(kāi)花結(jié)果。如果萌芽了幾百年而始終也不見(jiàn)開(kāi)花結(jié)果，那是否能說(shuō)成其為萌芽就有疑問(wèn)了。馬克思《資本論》曾明確地界定：資本主義的萌芽在十五世紀(jì)末已散見(jiàn)于地中海的個(gè)城市，而在十六世紀(jì)的最初三十年就正式揭幕了。萌芽長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久，是不可想象的事。看來(lái)所謂生產(chǎn)關(guān)系束縛論的答案，那思路也像是所謂資本主義萌芽論一樣，都犯有邏輯上兜圈子的嫌疑。

④另一種答案則是從人們的思維方式著眼，它把資本主義和近代科學(xué)的出現(xiàn)都?xì)w之于某種精神的作用，而且認(rèn)為是與之交織在一起的。韋伯、陶奈（R.H.Tawney）和史韋澤（A.Schweitzer）都可以算作這一派的代表。這種看法是從一個(gè)未經(jīng)論證的前提假設(shè)出發(fā)的，即人們的思想決定歷史的面貌，而不是歷史現(xiàn)實(shí)決定人們的思想。然而，人們的思想假如不是由歷交現(xiàn)實(shí)所規(guī)范的、所決定的，那末它又是從何而來(lái)的呢？假如說(shuō)某種特定的世界觀就決定了某個(gè)時(shí)代的歷史面貌，那末為什么不能反過(guò)來(lái)說(shuō)走某個(gè)時(shí)代的歷史面貌決定了某種特定的世界觀呢？為什么恰好是十六七世紀(jì)中葉出現(xiàn)了那樣一種思想，它恰好使得資本主義和近代科學(xué)得以登上了歷史舞臺(tái)？

⑤與這種思路相關(guān)的另一種思路則是認(rèn)為，中國(guó)科學(xué)之所采能步入近代階段是由于它只長(zhǎng)于實(shí)際應(yīng)用（如四大發(fā)明）而拙于抽象思維（如幾何學(xué)的推論），或者說(shuō)是由于理論思維受到中國(guó)重視實(shí)際的特殊民族性的約束而得不到自由發(fā)展。傳統(tǒng)的八股取士和代圣賢立言是那么地屈從于實(shí)際的需要，以致于科學(xué)思維不可能茁壯成長(zhǎng)。準(zhǔn)此而論，則中西思想之別就既是兩種文化的質(zhì)的歧異，而又是古今之別。當(dāng)代的一些學(xué)者（包括陶奈和馮友蘭在內(nèi)），似均偏重于強(qiáng)調(diào)古今之科的一面。實(shí)際上，早在兩個(gè)世紀(jì)以前休謨就已經(jīng)提出過(guò)，中國(guó)科學(xué)落后的原因乃在于其政治土和文化土的大一統(tǒng)使人們的思想得不到自由發(fā)展。沒(méi)有思想自由，也就談不到科學(xué)（至少談不到近代科學(xué)）。休德的論點(diǎn)中包含有深刻的洞見(jiàn)，但他未遑研究中國(guó)思想并深入發(fā)揮。本世紀(jì)的韋爾斯(H.G．Wells)也提到過(guò)，崇拜傳統(tǒng)和墨守成規(guī)的心態(tài)使得中國(guó)思想缺少了獨(dú)立性和創(chuàng)造性，而這正是一切科學(xué)與思想進(jìn)步之所必需。
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6．對(duì)第三自然“這種說(shuō)法似乎未能在?個(gè)根本點(diǎn)上自圓其說(shuō)”一句中的“根本點(diǎn)”的理解，
正確的一項(xiàng)是
A．近代科學(xué)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展面發(fā)展起來(lái)的
B．中國(guó)歷史上為什么沒(méi)有出現(xiàn)資本主義
C．舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了新的生產(chǎn)力的發(fā)展
D．作為最活潑、最積極、最主動(dòng)的生產(chǎn)力的科學(xué)為什么不能突破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛
7.下列是對(duì)“中國(guó)近代科學(xué)在文芑復(fù)興后落后的根本原因”的解說(shuō)，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．西方很多思想家本人就是科學(xué)家
B．中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義
C．近代科學(xué)的出現(xiàn)是因?yàn)槟撤N精神的作用
D．政治與文化上的大一統(tǒng)使思想得不到自由發(fā)展
8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為，中國(guó)近代科學(xué)直到19世紀(jì)末葉才到來(lái)是因?yàn)殚L(zhǎng)期未能擺脫中世紀(jì)文化
與思想的精神與面貌
B．對(duì)予“中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)近代科學(xué)革 命是因?yàn)闆](méi)有出現(xiàn)過(guò)資本主義”的觀點(diǎn)作者認(rèn)為未
能令人滿意
C．資本主義和近代科學(xué)恰好在十六七世紀(jì)登上歷史舞臺(tái)，作者認(rèn)為是人們韻思想決定
了歷史的面貌
D．崇拜傳統(tǒng)和墨守成規(guī)的心態(tài)，使得中國(guó)缺少獨(dú)立性和創(chuàng)造性，作者十分贊同這一
說(shuō)法
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6. B
7. D
8.C
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