曠野
余秋雨
街市和寺廟里擁擠著人群，書(shū)房里擁擠著書(shū)籍，為了擺脫擁擠，我們來(lái)到曠野。
擁擠是一種生命的奢侈，在奢侈中很難懂得珍惜。薩特說(shuō)“他人就是地獄”，也許他很少來(lái)到曠野。不是田園別墅、遠(yuǎn)郊牧場(chǎng)，而是渺無(wú)人煙的真正曠野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。
“真正的曠野是生命的負(fù)面，連一根小草都吝嗇著自己的蹤影。對(duì)人群來(lái)說(shuō)它是一種陌生，但對(duì)地牮來(lái)1卻是一種巨大的真實(shí)。被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)實(shí)在只是一種狹小的偶然，偶然之外的必然便是曠野。
這種漫無(wú)邊際的曠野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙間立即又變成一粒塵埃。宇宙的無(wú)限空曠已經(jīng)進(jìn)入人們的想象，越想象越覺(jué)得即便是點(diǎn)滴生命也是最大的奇跡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命居然能發(fā)育成長(zhǎng)得像模像樣，真不知該如何來(lái)歡呼，如何來(lái)呵護(hù)，如何來(lái)珍愛(ài)。
前年，我與賈平凹先生同去新疆，在沙漠會(huì)合以后，見(jiàn)面他就說(shuō)：“我被震撼了。”他說(shuō)的是沙漠里的胡楊樹(shù)。“沒(méi)有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到歷代的佛教旅行家。他們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野，說(shuō)是去取經(jīng)，而最大的經(jīng)典便是有關(guān)生命的證言。我想，在茫茫曠野里，他們對(duì)惜生護(hù)生、善良慈悲的體驗(yàn)比哪兒都要強(qiáng)烈。于是他們義無(wú)反顧地向另一個(gè)生命聚集地走去，把散落各地的生命聯(lián)結(jié)起來(lái)，一起投向“同體大悲”。無(wú)論是法顯、玄奘還是鑒真，居然都以柔弱的軀體把生命群落之間的萬(wàn)水千山一一打通，這實(shí)在是一種至情至愛(ài)的精神實(shí)踐。早年讀譚嗣同的《仁學(xué)》，見(jiàn)他把“仁”的第一義定之為“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而當(dāng)我追尋了佛教旅行家的足跡，便大致有所領(lǐng)悟：只有通，才有一種博大的仁愛(ài)；仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。
但是，當(dāng)旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛(ài)生命面在曠野問(wèn)跋涉的時(shí)候，又必須付出慘重的生命代價(jià)。在生命最危急的關(guān)頭還在祈禱生命，這種發(fā)生在曠野里的故事大多隨風(fēng)飄散、亙古不知，而偶有傳聞則總會(huì)把忙于世俗的眾生驚醒。前些年上海旅行家余純順在獨(dú)身徒步行走了整整八年之后葬身羅布泊，消息傳來(lái)，一條長(zhǎng)迭數(shù)千公里的無(wú)形杠桿立即架設(shè)起來(lái)了，杠桿的一端是一個(gè)孤獨(dú)的生命，另一端則是這個(gè)星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被這條杠桿輕輕一撬竟然深切感應(yīng)，一個(gè)小小的遺物展覽成天人如潮涌。當(dāng)時(shí)我站在一邊曾經(jīng)困惑：按照這座城市歷來(lái)極其講究實(shí)利估算的思維邏輯，余純順沒(méi)有做出任何實(shí)利貢獻(xiàn)，展覽中的零星物件也沒(méi)有什么審美價(jià)值．他們這是怎么了？一時(shí)間全都變得癡癡迷迷？我想這只能歸因于生命信號(hào)的深層秘密。
敬畏生命必然慈悲。試想我們天天嫉妒和輕視的對(duì)象，也同樣是天地間奇跡般的造化，居然與我們存活于同時(shí)同地，又同路同行，這實(shí)在是太大的緣分�！鞍倌晷薜猛�船泣”，這種說(shuō)法不僅毫不夸張，在我看來(lái)還說(shuō)得不夠。請(qǐng)看遼闊的曠野連一點(diǎn)生命的蹤跡都找不到，等一只飛鳥(niǎo)都要等上多少年，而要在宇宙f尋找生命，一開(kāi)口就是多少光年，以光的速度搜索千年萬(wàn)年還未曾搜索到一點(diǎn)依稀的痕跡，我們只修個(gè)區(qū)區(qū)百年竟然能遇到與我們精確對(duì)應(yīng)的生靈同船共歡。萬(wàn)般珍惜還來(lái)不及呢，怎舍得互相糟踐！為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。
人類(lèi)也就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，宇宙是我們的曠野，我們是宇宙間的法顯和玄奘，或者是個(gè)余純順，但我們的身影比蚊螻還要細(xì)微萬(wàn)倍。曾聽(tīng)到過(guò)《出埃及記》那悲愴的歌聲，簡(jiǎn)薄的行囊，粗糲的衣履，蒼涼的目光。從哪里來(lái)，到哪里去，都不清楚．在這樣的長(zhǎng)途聞，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，還能做什么呢？
人類(lèi)，偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和愛(ài)。我們因此而還能跋涉，因此而還有喜樂(lè)，因此而還叫人類(lèi)．既嘆行路難，又作逍遙游；身寄星云，愛(ài)及八荒；雖然微若蟻螻，卻也圓融安詳——能夠如此，善的境界也就成了美的境界。（《余秋雨作品集》有刪改）
11．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分）（）（）
A．被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)只是一種機(jī)緣狹小的偶然，而曠野才是確定不移的必然。
B．與無(wú)限空曠的宇宙相比即便是漫無(wú)邊際的曠野加上茫茫大海也好像一粒塵埃。
C．歷代的佛教旅行家們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索。
D．在無(wú)限空曠的宇宙之中，我們能同活于此時(shí)此地，又同路同行，實(shí)在是一種很難得的緣分，所以我們彼此要慈悲珍惜。
E．人類(lèi)就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，長(zhǎng)途跋涉中，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，什么事也做不了。
12．文章以“曠野”為線索，聯(lián)想到了哪幾件事？這樣寫(xiě)有何用途？（6分）答：
13．結(jié)合全文，賞析文中畫(huà)線句的含意。（6分）
（1）只有通，才有一種博大的仁愛(ài)，仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。（3分）
（2）為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。（3分）
14．文章結(jié)尾，作者說(shuō)：“只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了”結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
參考答案
11．CE【解析】C．“最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索”有誤，“有關(guān)生命體驗(yàn)的探索”只是他們?nèi)〗?jīng)過(guò)程中跋涉曠野、遭遇危機(jī)時(shí)的行為和精神的表現(xiàn)以及感受，不能說(shuō)是最終目的；目的應(yīng)是“關(guān)愛(ài)生命”。（“旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛(ài)生命而在曠野間跋涉”）E．“……什么事也做不了”理解有偏，不是做不了，而是不應(yīng)該做。作者意思是人類(lèi)除互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)外，再做其他事也沒(méi)有意義了。
12．聯(lián)想到了沙漠里的胡揚(yáng)樹(shù)，法顯、玄奘等佛教旅行家，上海旅行家余純順。作者之所以選用這些事例，一是為了渲染宇宙曠野的浩瀚偉大與廣博，二是為了襯托生命個(gè)體的渺小、孤獨(dú)與頑強(qiáng)。
13．（1）只有把柔弱的軀體同與生命群落密切相關(guān)的社會(huì)與自然一一聯(lián)系起來(lái)，通徹中外、上下以及人我之后，那才是一種至情、至愛(ài)、至理的仁愛(ài)。（2）作為渺小生靈的人能“修得同船渡”，的確不易，所以我們要努力維護(hù)人生百年的和平，和諧共處，惺惺相惜，對(duì)破壞人類(lèi)和平、和諧的事情，要敢于阻止并與之斗爭(zhēng)。
14．（1）在無(wú)限空曠的宇宙間尋找生命，動(dòng)輒多少光年，耗時(shí)千萬(wàn)年尚無(wú)消息，然而我們只修個(gè)區(qū)區(qū)百年，就竟然遇到與我們精確對(duì)應(yīng)的生靈同船共歡，何等不易！所以我們應(yīng)萬(wàn)般珍惜，相互慈悲，切勿互相糟踐。（2）在宇宙長(zhǎng)河中，人類(lèi)只是一群無(wú)家可歸的十分卑微的流浪者，在人類(lèi)艱難的長(zhǎng)途跋涉中，我們唯有的生命意義和價(jià)值也就是互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)了。（3）曠野何其博大，人類(lèi)何其渺小，因此我們既感嘆行路難，又要作逍遙游，既要身寄星云，也要愛(ài)及八荒，人雖微若蟻螻，卻要懂得安詳，既要敬畏生命，更要懂得慈悲為懷。（這是道開(kāi)放題，意思相近，合理即可）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/1082988.html

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