廉恥 [ 清 ] 顧炎武 《五代史 馮道傳 論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無 廉恥
[
清
]
顧炎武
《五代史
·
馮道傳
·
論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行
己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。　
　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐
廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)
雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：
“
齊朝一士夫嘗謂吾曰：
‘
我有一兒，已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。
’
吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。
”
嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！　
　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗�！�
　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬�
“
凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。
”
《尉繚子》言：
“
國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易
生。
”
而太公對武王：
“
將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！
”
《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，
“
羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金?八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：
‘
使馬如羊，不以入?；使金如粟，不以入懷。
’
悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率
好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行
”
。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)。�有不始于貪求者哉�?/u>


[
注釋
]
①之推：即顏之推
2
．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（
3
分

）

A
．行
己有恥


行：行事

B
．棄禮義，捐
廉恥


捐：放棄

C
．則可以死易
生


易：替換

D
．前有八都尉率
好財貨


率：帶領(lǐng)
3
．下列屬于直接討論“廉恥”問題的一組是（
3
分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。

②彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無愧哉！　

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

A
．①②④


B
．①③⑤


C
．②③④


D
．②④⑤
4
．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是（
3
分）

A
．“禮義廉恥”四者是維系國家命運的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

B
．如果一個人沒有廉恥之心，會導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

C
．顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。

D
．張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚。
5
．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
6
分）

（
1
）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（
3
分）

譯：
__________________________________________________

（
2
）邊事之?dāng)。�有不始于貪求者哉�。?br />3
分）

譯：
__________________________________________________

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