送徐無(wú)黨南歸序 歐陽(yáng)修 草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者， 送徐無(wú)黨南歸序
歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉
?
修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎
?
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)，為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
【注】汲汲營(yíng)營(yíng)：急急忙忙，來(lái)來(lái)往往的樣子。形容忙碌。
8
．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．逾遠(yuǎn)而彌存也

彌：久長(zhǎng)
B
．而散亡磨滅

亡：丟失
C
．鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也

好：喜歡
D
．夫言之不可恃也，蓋如此

恃：依賴(lài)
9
．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）
A
．一歸于腐壞漸盡泯滅而已

是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥
B
．其人豈必皆能言之士哉

其孰能譏之乎
C
．而勤一世以盡心于文字間者

相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣
D
．亦因以自警焉

置杯焉則膠
10
．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（
10
分）
（
1
）而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（
5
分）
譯文：

（
2
）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（
5
分）
譯文：

11
．文言文閱讀材料中第一段把
“
修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言
”
并列為不朽之因，但第二段又講
“
言不可恃
”
，這樣寫(xiě)是否矛盾？為什么？（
4
分）
答：

12.
用斜線（／）給下面的文言文斷句。（
3
分）
若必廉士而后可用則齊桓其何以霸世今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎又得無(wú)盜嫂受金而未遇無(wú)知
①
者乎二三子其佐我唯才是舉吾得而用之。
——
曹操《求賢令》【注】無(wú)知：人名，魏無(wú)知。
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10
．（
1
）后世經(jīng)過(guò)千百，也沒(méi)有能趕上他的人。他能不被磨滅而永遠(yuǎn)留存，本來(lái)就不是憑借他在事業(yè)上取得了成就，更何況是在著作方面呢？（
“
更
”
、
“
及
”“
待
”“
言
”
各
1
分，句意
1
分。）
（
2
）我想挫一挫他的盛氣并勸勉他多加思考，因此在他南歸之時(shí)，把這些話(huà)告訴他聽(tīng)。（
“
摧
”
、
“
勉
”
、
“
以
”
、
“
告以是言
”
句式各
1
分，句意
1
分。）
11
．不矛盾。（
1
分）作者認(rèn)為
“
施之于事，見(jiàn)之于言
”
可以不朽，但均需以
“
修之于身
”
為先，只有先
“
修之于身
”
，其
“
言
”
才能留存。（
2
分）說(shuō)
“
言不可恃
”
是針對(duì)一味追求文辭麗工而忽視加強(qiáng)自身修養(yǎng)的當(dāng)世之風(fēng)，所以說(shuō)二者并不矛盾。（
1
分）

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