實用類文本閱讀（ 25 分） 克羅齊的求索 事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中， 1883 ，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托 克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸 實用類文本閱讀（25
分）
克羅齊的求索
事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883
，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托•
克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當時他17
歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災難給青時代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學術之途上更為關注自我心靈的充實和人類社會的精神景況。
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克羅齊輟學，開始自主學習和獨立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學術事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結合自已從未放棄的美學志趣，把歷史與藝術聯系起來進行思考。他發(fā)現，歷史與藝術都以人為焦點，著力于表現獨特而個別的事實，不關心抽象概念或一般法則。藝術不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實；歷史則提供實有的真實，表現為真實發(fā)生過的一切。
1902
，克羅齊出版了影響深遠的《美學》，為現代美學做出了開拓性貢獻。中國美學家朱光潛在《文藝心理學》中對克羅齊的美學思想曾作過專章介紹。意大利哲學家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學術興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學》中，克羅齊重點對過去時代的“
錯誤的美學”
，尤其是“
自然主義美學”
和“
唯理主義美學”
進行批駁，肯定了藝術的“
心靈性”
和“
非邏輯性”
特點，把藝術和美學從對道德與理性的依附中解放出來。
然而，學術上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨。在潛意識里，他渴望公眾對他的工作有所關注。1903
他開始創(chuàng)辦涉及文學、歷史與哲學的文化刊物——
《批評》�？肆_齊在《自傳》中曾說：“
創(chuàng)辦《批評》雜志標志著我的生活中一個新時期的開始。”
他主要負責文學與歷史，前期曾邀請金蒂雷負責哲學。在長達42
的辦刊過程中，克羅齊漸漸達到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調統(tǒng)一的理想。1920
6
月至1921
7
月，克羅齊擔任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現代史上著名的教育改革運動。
在進行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學說。他在一次交流活動中說：“
正如每一個對自己所做事情感到要負責的人一樣，我喜歡反復思索我寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經�；匚逗蛯彶樗鼈�，以求看一看是否可以發(fā)現一些不妥之處，是否可以進一步加以展開…… ‘
人不是生來就什么都會的。’
這就是說，他所懂得的事情是慢慢才學會的；似乎還應當加上一句——“
人也不是死后才會的”
。因此，人往往要像前幾那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術刀交給一位同行，說‘
請你來干下去’
。”
克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達學術高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“
心靈哲學”
的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關鍵在于把握心靈活動。哲學不過是歷史學的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復興的燦爛文化。但20
世紀20
代，意大利的歷史腳步踏上“
迷途”
。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923
，金蒂雷加入了法西斯黨�？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十的友誼宣告破裂。1925
，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數百名知識分子的簽名。他的寓所在1926
幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944
4
月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭。克羅齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍天……
“
我將死于工作。”
這是晚的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責任感，既是意大利民族性格的基本素質，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學論稿》，有刪改）
(1)
下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5
分）
A.
本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學術影響力。
B.
克羅齊把藝術從對理性的依附中解放出來，而他對藝術的認識又有別于世俗的理解，他認為藝術不是用來娛樂的。
C.
文中“
我將死于工作”
這句話，充分體現了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時也流露出他對自己身體健康的漠不關心。
D.
本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20
世紀前半期有重要影響的理論家兼社會活動家，以史帶論，史論結合。
E.
克羅齊主張，歷史與藝術都著力于表現普遍法則，都以人為焦點，歷史與藝術的區(qū)分界限在于真實和虛構。
(2)
克羅齊是如何達到理論家和實踐者之間協(xié)調統(tǒng)一的？請結合全文概述。（6
分）
(3)“
人不是生來就什么都會的。”
克羅齊在其后又加上一句“
人也不是死后才會的”
。如何理解克羅齊這一拓展的內涵？請結合原文簡析。（6
分）
(4)
克羅齊一生經歷了大地震、社會動蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“
苦難是人生的財富”
。請結合原文和現實人生，談談你的看法。（8
分）
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