閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 有人說到 經(jīng) ，便有意無意地把它等同于 經(jīng)典 ，而提起 中國(guó)經(jīng)典 ，就轉(zhuǎn)換成 儒家經(jīng)典 。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占 閱讀下面的文字，完成
1
～
3
題。
有人說到“
經(jīng)”
，便有意無意地把它等同于“
經(jīng)典”
，而提起“
中國(guó)經(jīng)典”
，就轉(zhuǎn)換成“
儒家經(jīng)典”
。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“
復(fù)數(shù)的”
傳統(tǒng)一樣。
首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“
三教合一”
實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“
王霸道雜之”
，也知道要“
儒家治世，佛教治心，道教治身”
，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“
道德自覺”
的孟子和偏重“
禮法治世”
的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“
經(jīng)典化”
。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮�，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“
欽定”
為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“
照辦不走樣”
，倒是要審時(shí)度勢(shì)“
活學(xué)活用”
，要進(jìn)行“
創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”
。
閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“
人類究竟面臨哪些重大問題”
，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗�承�?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗�象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你認(rèn)為扔開了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“
借尸還魂”
；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“
背景”
召喚什么樣的“
歷史記憶”
；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“
解釋”
的，只有經(jīng)過解釋和引申，“
舊經(jīng)典”
才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“
新經(jīng)典”
。
（選自葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種·
序言》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
中國(guó)經(jīng)典”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“
經(jīng)”
應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“
儒家經(jīng)典”
的觀念在作者看來則有些偏狹。
B
．中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而“
三教合一”
正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。
C
．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。
D
．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需考慮歷史、文字學(xué)名著以及唐詩(shī)、宋詞、元曲里的名著佳篇等。
2
．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。
B
．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“
道德自覺”
的孟子和偏重“
禮法治世”
的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C
．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，它們還曾被“
欽定”
為必讀書。
D
．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A
．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。
B
．閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。
C
．經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。
D
．對(duì)“
舊經(jīng)典”
進(jìn)行了 重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。
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1
．A(
曲解文意。依據(jù)第1
段第1
、2
句判斷。)
2
．D(A
項(xiàng)張冠李戴，“
用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”
。B
項(xiàng)無中生有，文中未說“
新儒家只關(guān)注政治秩序”
。C
項(xiàng)以偏概全，“
其中有的還曾被‘
欽定’
為必讀書”)
3
．C(A
項(xiàng)“
這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”
表述錯(cuò)誤。B
項(xiàng)“
我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”
于文無據(jù)。D
項(xiàng)原文是必要條件關(guān)系。)

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