無(wú)爭(zhēng)議陷阱 余秋雨 ① 在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識(shí)最有抵觸的是什么呢？是 無(wú)爭(zhēng)議陷阱 。中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)愿意接受一種 無(wú)爭(zhēng)議 的成果，一有 爭(zhēng)議 ，就皺眉存疑。這一點(diǎn)， 無(wú)爭(zhēng)議陷阱

余秋雨
①
在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識(shí)最有抵觸的是什么呢？是“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
。中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)愿意接受一種“
無(wú)爭(zhēng)議”
的成果，一有“
爭(zhēng)議”
，就皺眉存疑。這一點(diǎn)，正好與創(chuàng)新意識(shí)水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必然是對(duì)既有成果的挑戰(zhàn)，必然是對(duì)過(guò)往信條的否定，必然是對(duì)公眾公認(rèn)秩序的撼動(dòng)，也必然是對(duì)原定規(guī)則的觸犯。因此，也必然會(huì)引來(lái)一大堆爭(zhēng)議，而且極有可能形成包圍，構(gòu)成圍獵或者圍啄。可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有爭(zhēng)議的創(chuàng)新不叫創(chuàng)新，如果一種創(chuàng)新一旦現(xiàn)身就遠(yuǎn)近都接受，那一定是利用了權(quán)勢(shì)，不可能是真正的創(chuàng)新。
②
中國(guó)文化把這個(gè)“
無(wú)爭(zhēng)議的陷阱”
挖得很大，要求一項(xiàng)創(chuàng)新不僅在專業(yè)領(lǐng)域里邊無(wú)爭(zhēng)論，而且最好在民眾中也無(wú)爭(zhēng)議。這種從眾的惰性對(duì)創(chuàng)新而言是一種更險(xiǎn)惡的陷阱。歷史上哪有一項(xiàng)真正的社會(huì)改革方案或者學(xué)術(shù)研究成果，一出來(lái)就廣受民眾擁護(hù)的？我也是民眾的一員，我發(fā)現(xiàn)，如果以民眾的身份來(lái)考慮一項(xiàng)不是我們專業(yè)的成果的時(shí)候，我們的思維標(biāo)準(zhǔn)一定是陳舊的、世俗的、平庸的。這不能怪民眾，因?yàn)槊癖娒鎸?duì)一種陌生的創(chuàng)新總會(huì)缺少精神扶手，總會(huì)驚慌失措，以他們的標(biāo)準(zhǔn)，就很少有創(chuàng)新空間。比如我們現(xiàn)在對(duì)城市建筑就是這樣，新的建筑出來(lái)民眾一定否定。有一些低劣的媒體，有一些小人，卻讓創(chuàng)新者成為一個(gè)“
爭(zhēng)議人物”
。當(dāng)不爭(zhēng)議創(chuàng)新項(xiàng)目的時(shí)候，大家就去爭(zhēng)議這個(gè)人，使他的創(chuàng)新無(wú)法進(jìn)行。可見(jiàn)，“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
真正是中國(guó)文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。
③
在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，“
有爭(zhēng)議”
是一個(gè)褒義詞，“
無(wú)爭(zhēng)議”
是一個(gè)貶義詞。理由顯而易見(jiàn)，就是一切創(chuàng)新都在爭(zhēng)議中實(shí)現(xiàn)。
④
當(dāng)成果缺少爭(zhēng)議的時(shí)候，社會(huì)上有一些小人總是從人格上把創(chuàng)新者變得充滿爭(zhēng)議。這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)的一大特色。
⑤
據(jù)我所見(jiàn)，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭(zhēng)議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也確實(shí)有很多缺陷。因?yàn)樗麄円�把極大的精力投注在創(chuàng)新項(xiàng)目上，沒(méi)有時(shí)間上下應(yīng)酬，多數(shù)不太合群。他們?cè)趧?chuàng)新的時(shí)候保持著挑戰(zhàn)狀態(tài)，往往有點(diǎn)驕傲，因?yàn)檫^(guò)于謙虛就沒(méi)法支撐他們的心理動(dòng)力。他們有時(shí)候會(huì)面對(duì)失敗，因此也經(jīng)常暴露出他們的怨恨、衰弱、憤怒，卻又未必有明確的對(duì)頭，很可能在憤怒自己，就情緒不好。藝術(shù)上的創(chuàng)新者那更是這樣了，獨(dú)特的靈感，獨(dú)特的靈魂中的靈感使他們產(chǎn)生非常怪異的習(xí)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越使他們很難認(rèn)同世俗的潮流，甚至他們也故意不遵循世俗的規(guī)范。因此無(wú)論從脾氣到外型常常讓人覺(jué)得難以接受。
⑥
對(duì)這一切，正常的社會(huì)都應(yīng)該理解和容忍。不能設(shè)想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完人和圣人。據(jù)我觀察，一個(gè)溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的。如果說(shuō)，對(duì)所有創(chuàng)新項(xiàng)目略有爭(zhēng)議是可以的，但對(duì)創(chuàng)新者的人品卻絕對(duì)不要爭(zhēng)議，因?yàn)闆](méi)有爭(zhēng)議的理由。如果老是去爭(zhēng)議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些可愛(ài)的人一個(gè)也不可能留存。
⑦
我們真正要防范的是什么人？要防范的是以“
爭(zhēng)議”
為名目來(lái)扼殺創(chuàng)造者的人。在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)上，這樣的人的總數(shù)很大，他們是勤懇工作人的百倍，是創(chuàng)造者的百倍。有人說(shuō)真正的比例可能比這個(gè)更大。很奇怪，他們制造了一個(gè)個(gè)可“
爭(zhēng)議”
的人物，但是自己卻避開(kāi)了“
爭(zhēng)議”
。他們自己就成了洞察一切的評(píng)判者，只等待著一切被他們“
爭(zhēng)議”
了的創(chuàng)造者投去求饒的目光。對(duì)于這樣的人，我覺(jué)得我們要用兩個(gè)定義來(lái)消解它。第一個(gè)定義是：那個(gè)一心為別人制造爭(zhēng)議而自己避開(kāi)了爭(zhēng)議的人，就是小人，這是第一個(gè)定義。第二個(gè)定義是：什么叫偉大的時(shí)代？那就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代。后面這個(gè)定義，是美國(guó)一位傳媒大王說(shuō)的。
（節(jié)選自鳳凰衛(wèi)視《秋雨時(shí)分》）
10
．下列對(duì)于“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
是與創(chuàng)新意識(shí)相抵觸的一種心理習(xí)慣，這種習(xí)慣長(zhǎng)期為中國(guó)民眾接受。
B
．“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
要求創(chuàng)新項(xiàng)目在民眾中最好無(wú)爭(zhēng)議，這成為中國(guó)文化創(chuàng)新的重要障礙。
C
．“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
缺乏寬容和理性的精神，不但爭(zhēng)議創(chuàng)新項(xiàng)目，還會(huì)爭(zhēng)議創(chuàng)新者的人品。
D
．“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
以“
爭(zhēng)議”
為名目扼殺創(chuàng)造者，在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)引起人們重視和防范。
11
．作者為什么說(shuō)“
如果老是去爭(zhēng)議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些可愛(ài)的人一個(gè)也不可能留存”
，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的理解。（3
分）
答：

12
．作者認(rèn)為應(yīng)從哪些方面來(lái)抵制“
無(wú)爭(zhēng)議陷阱”
？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3
分）
答：



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10.
（3
分）D
（“
在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)引起重視和防范”
無(wú)依據(jù)）
11
．因?yàn)橐粋�(gè)溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的，（1
分）創(chuàng)新者本身在待人接物上也確實(shí)有很多缺陷，從脾氣到外型往往讓人難以接受，（1
分）如果社會(huì)不能給予理解和容忍，那么就會(huì)扼殺了創(chuàng)造者。（1
分）
12
．①
對(duì)所有創(chuàng)新項(xiàng)目略有爭(zhēng)議是可以的，但要避免對(duì)創(chuàng)新者的人品爭(zhēng)議；②
要防范以爭(zhēng)議為名扼殺創(chuàng)造者的人③
時(shí)代應(yīng)形成抵制無(wú)爭(zhēng)議陷阱的社會(huì)風(fēng)氣。（3
分，各1
分）

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