閱讀下面的文言文 , 完成 6-9 題。 昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。 嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下 閱讀下面的文言文,
完成6-9
題。
昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。
嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿
一人。
伯禽將行，請所以
治魯。周公曰：“
利而勿利也。”
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“
荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”
孔子聞之曰：“
去其
‘
荊’
而可矣。”
老聃聞之曰：“
去其 ‘
人’
而可矣。”
故老聃則
至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其
澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：“
仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬
國？”
管仲對曰：“
昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”
桓公曰：“
此大事也，愿仲父之
教寡人也。”
管仲敬諾，曰：“
公誰欲相？”
公曰：“
鮑叔牙可乎？”
管仲對曰：“
不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之
為人也，清廉潔直，視不己若者，不比
于人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則
隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑
不若黃帝，而哀不己若者。其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”
夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刁蟲出于戶。人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
6.
下列語句中，加點的詞的解釋不正確
的一項是
A
．萬民之主，不阿
一人
阿：偏袒
B
．寡人將誰屬
國　
屬：從屬
C
．視不己若者，不比
于人
比：這里是親近的意思
D
．丑
不若黃帝
丑：以……為羞愧
7.
下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是
A
．伯禽將行，請所以
治魯　　　　　師者,
所以
傳道受業(yè)解惑也　
B
．去其
‘
荊’
而可矣　　　　　　　萬物皆被其
澤
C
．故老聃則
至公矣　　　　　　　　勿已，則
隰朋其可乎
D
．愿仲父之
教寡人也　　　　　　　鮑叔牙之
為人也
8.
下列對文中語句的理解，不符合
文意的一項是

A
．周公曰：“利而無利也。”

周公說：“（為政時）要先考慮利人而不要先考慮利己。”
B
．天地大矣，生而弗子，成而弗有

天地大公無私啊，生育萬物卻不把萬物作為自己的子女，成就萬物卻不把萬物據(jù)為己有。
C
．隰朋之為人也，上志而下求

隰朋為人，對勝過自己的人有志（追趕），對不如自己的人則（加以）勸勉
。
D
．處大官者，不欲小察
，不欲小智

做大官的人，不愿觀察小事情，不想要小智慧。
9.
下列的理解和分析，不符合
文意的一項是

A
．作者以為，三皇五帝等古代圣王治理天下之所以能使天下太平，是因為他們首先做到了公正無私。
B
．文章以周公訓誡伯禽“利而勿利也”和管仲臨終舉薦隰朋相齊為例，闡明了治天下必先公的觀點。
C
．對荊人遺弓而不肯索，孔子認為真正出以公心應去其“荊”，老子認為真正出以公心應去其“人”
。
D
．管仲素善鮑叔牙，但他并不同意在自己病故以后由鮑叔牙繼任相齊，由此可以看出他沒有偏私。
10.
在文章中,
周公說:“
利而勿利也”,
你是否認同周公的觀點,
請結(jié)合文章內(nèi)容并聯(lián)系實際談談你對這一觀點的看法
。(
不少于200
字)(10
分)
參考答案：
6
．
B
（
屬，托付）
7
．D
（均為助詞，取消句子獨立性，沒有意義。
A
特殊代詞，前者指“用來……的方法”，后者指“依靠……的人”。B
二者均為代詞，前者為“其中”或“那”；后者為“它”。C
選項二者詞性相同均為連詞，但意義不同，前者表順承，可譯為“就”；后者用在判斷句中主語之后、謂語之前，起強調(diào)和確認作用，可譯為“是、就是”。）
8
．D
（做大官的人，不要只看小事，不要在小的智慧上做文章）
9
．C
（老子認為真正出以公心，不僅應去其“荊”，還應去其“人”）
10.
（10
分）要點:
表明自己態(tài)度(
１分),
結(jié)合文章內(nèi)容、聯(lián)系實際恰當具體(
４分),
分析合理(3
分),
語言通順(
２分)
。
譯文
從前，圣王治理天下，一定首先做到公正無私，公正無私天下就太平了。天下太平是從公正無私中得到的。
我曾經(jīng)試著考察古代的記載，(
發(fā)現(xiàn))
取得天下的人很多,
他們?nèi)〉锰煜聭{借的是公正無私，而他們失去天下一定是因為偏私。大凡君主的確立，都是出于公正的目的。天下不是某一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽協(xié)和，不只使某一類東西生長；及時的雨露，不偏私某一種事物；萬千百姓的君主，不偏袒某一個人。
伯禽將前往(
魯國赴任)
，向(
周公)
請教治理魯國的方略。周公說：“為政時要首先考慮利人而不要首先考慮利己。”楚國有一個人遺失了弓箭,
卻不肯去尋找，說：“楚國人遺失了弓箭，楚國人撿到了，又何必找它呢？”孔子聽到楚國人的話，說：“去掉那‘荊’就合適了。”老聃聽到孔子的話，說：“(
再)
去掉那‘人’就合適了。”所以說老聃是最公正無私的。天地大公無私，生育了萬物卻不把萬物作為自己的子女，成就了萬物卻不把萬物據(jù)為己有，萬物都蒙受天地的恩澤，享受天地的利益，卻不知道這些恩澤和利益是從哪里來的。這就是三皇五帝的德政啊。
管仲患了重病，齊桓公前去問候他，說；“仲父的病啊，更加沉重了，國內(nèi)百姓都已經(jīng)無法避諱了，我將把國事托付給誰呢？”管仲回答說：“以前我盡心竭力，還不能足以知道把國事托付給誰，如今我重病在身命在旦夕，還能說什么呢？”齊桓公說：“這是國家大事，希望仲父您指教我。”管仲恭敬地答應，說：“您想讓誰擔任相國呢？”齊桓公說：“鮑叔牙可以嗎？”管仲回答說：“不可以。我了解鮑叔牙，鮑叔牙為人，清正廉潔剛直不阿，看到不如自己的人，就不和人家親近；一旦聽到人家的過錯，一輩子也忘不了。”齊桓公說：“不得已的話，那么隰朋還可以吧？”管仲回答說：“隰朋為人，對勝過自己的人(
有志)
追求，對趕不上自己的人(
加以)
勸勉。常常以自己不如黃帝為羞愧，對不如自己的人表示同情。他對于國政，(
細枝末節(jié))
不去過問；他對于政事，(
分外的)
不去了解；他對于用人，不刻意去(
找小毛病)
。不得已的話，那么隰朋還是合適的。”
相國，是大官。做大官的人，不要只看小事，不要耍小聰明。所以說，大工匠要注意總體設計，而不必親自揮斧弄鑿；大廚師只著意調(diào)和五味，而不必親自擺弄鍋碗瓢盆；大勇士重在指揮作戰(zhàn)，而不必親自臨陣打斗；正大的軍隊只在征討無道叛逆，而不會騷擾百姓。齊桓公厲行公正，摒棄個人的愛憎，重用管仲因而成為五霸之首；逞私心偏袒所寵愛的人，任用豎刁以致死后無人殮尸安葬。人在輕時愚蒙，長后智慧。與其智慧而被私心役使，不如愚蒙而擁有公心。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀，自私自利卻要樹立公正的風氣，貪婪暴戾卻想稱王天下，即使是虞舜也不能做到啊。

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