漫話 漁樵 漁樵 中的 漁 和 樵 ，本意分別為 打漁 和 砍柴 ，是農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期極其常見(jiàn)和平凡的兩種勞動(dòng)；它們合在一起時(shí)則指兩種身份，即漁父和樵夫。有意思的是，這兩類勞動(dòng)者在 漫話“
漁樵”
“
漁樵”
中的“
漁”
和“
樵”
，本意分別為“
打漁”
和“
砍柴”
，是農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期極其常見(jiàn)和平凡的兩種勞動(dòng)；它們合在一起時(shí)則指兩種身份，即漁父和樵夫。有意思的是，這兩類勞動(dòng)者在中國(guó)歷史中被一些文人合二而一，并被賦予了高雅、曠達(dá)甚至超凡入圣的品性，每每具有哲人的智慧。就說(shuō)《屈原列傳》中的那位漁父吧，在屈原表明自己不會(huì)聽(tīng)從勸告，寧死也不愿讓光明純潔蒙上世俗塵埃的意思之后，他只好笑著拍打船槳唱道：“
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
其中就包含一種與世推移的思考，足可見(jiàn)得這不是一般的漁父，他的舉止和言談都有不同尋常的高雅�！队^棋爛柯》的傳說(shuō)，則將樵夫的隱逸高超流傳于世：晉人王質(zhì)入山砍柴，見(jiàn)童叟下棋，站在一旁觀看，一局終了，拾起斧頭欲去，斧柄已經(jīng)腐朽，回到家里，無(wú)人相識(shí)，原來(lái)已經(jīng)過(guò)了百。這和那武陵漁人誤入桃花源，真可謂異曲同工，仿佛都在表明“
漁”
和“
樵”
有著一般人所不具備的“
特異功能”
。除開(kāi)傳說(shuō)，真實(shí)的漁父和樵夫還有的是，像姜子牙、嚴(yán)子陵就都曾是“
釣叟”
，朱買(mǎi)臣得志之前也曾經(jīng)砍柴賣(mài)柴，有了這些青史留名的“
漁”“
樵”
，也就難怪“
漁樵”
要與高雅以及學(xué)識(shí)聯(lián)系在一起了。
漁和樵本來(lái)是兩碼事，為什么被文人、被歷史這樣緊密地結(jié)合在了一起？孔子說(shuō)，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。樵夫和漁父和山水最親近，所以就很自然地被看成超然物外、遠(yuǎn)離名利卻又旁觀興亡成敗的理想人物。在一些士大夫筆下，他們盡管大字不識(shí)，卻德才兼?zhèn)�，博古�?br />今，而且在飲酒食魚(yú)之中享用無(wú)盡的自由，甚至于被推崇為“
不識(shí)字漁樵士大夫”
。歷史的真實(shí)是，漁樵和士大夫?qū)儆诮厝徊煌�的兩個(gè)階層。那些漁樵，苦于生活的基本需要，風(fēng)里來(lái)雨里去，“
君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里”
可謂漁父生活的寫(xiě)照，而“
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”
則是歷史上樵民的普遍心態(tài)。這樣的“
漁樵”
，其實(shí)是很難有財(cái)力學(xué)問(wèn)、閑情逸致去飲酒品茗、說(shuō)古道今的。
之所以有“
不識(shí)字漁樵士大夫”
，是和文人即知識(shí)分子在中國(guó)歷史上的地位分不開(kāi)的。在中國(guó)古代，知識(shí)分子就是“
士”
，也即一般意義上的“
文人”
，其進(jìn)身之階往往是儒家道統(tǒng)下的“
學(xué)而優(yōu)則仕”
。他們中的絕大多數(shù)都仕途坎坷，一些人雖然屢有作為，也往往因?yàn)檎�直、犯顏而屢屢遭遇不平。儒家固然主�?ldquo;
入世”
，卻也并不排除“
出世”
即退隱的必要，孔子就曾說(shuō)“
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”
。況且，在服膺儒教的同時(shí)，還會(huì)接受道和佛的影響，自給自足、遺世獨(dú)立也就成了他們的第二天性。這樣一批知識(shí)分子，無(wú)論怎樣廉潔正直，怎樣熱衷事功，自我寬解，力求曠達(dá)，也難免時(shí)有退隱避世的虛無(wú)之感，托身漁樵、寄情山水也就成了他們不約而同的選擇。（取材于劉禹軒《漫話“
漁樵”
》，有刪改）
14
．下列有關(guān)敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．“
漁樵”
一詞中的“
漁”
和“
樵”
，最初只是指平常的打漁和砍柴兩種勞作，后來(lái)才逐漸被賦予新的內(nèi)涵。
B
．屈原不為漁父的勸說(shuō)所動(dòng)，選擇用死來(lái)捍衛(wèi)光明純潔，顯示出他和那些有與世推移處世思想之人的不同。
C
．在中國(guó)歷史上，“
漁樵”
是一個(gè)具有特異功能的群體，晉人王質(zhì)以及武陵漁人就是這一群體的代表人物。
D
．一些青史留名的漁父和樵夫，加強(qiáng)了人們對(duì)漁樵身份的美好想象，讓漁樵與高雅以及學(xué)識(shí)聯(lián)系在了一起。
15
．下列有關(guān)漁樵文化的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．解釋漁樵文化的成因，可以從理解孔子的“
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”
入手。
B
．對(duì)所謂的“
不識(shí)字漁樵士大夫”
的推崇，美化了漁樵文化中的漁樵勞作。
C
．漁樵文化內(nèi)涵的最后確定，有賴于漁父樵夫社會(huì)身份和地位的不斷提高。
D
．漁樵文化中本來(lái)就兼有儒家的仕、隱觀念，與道、佛等還有一定的聯(lián)系。
閱讀下面鏈接文字，完成16
、17
題。
蘇軾的內(nèi)心與漁樵文化保持著緊密的聯(lián)系。他因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案被貶往黃州，經(jīng)歷了人生中的最黑暗時(shí)期。但是，也正是人生中的這一次遭遇，讓蘇軾更加接近真實(shí)的社會(huì)，更加接近真實(shí)的自己。這一時(shí)期的蘇軾，仿佛比其他任何時(shí)候都更加明白，自己所傷懷的功業(yè)無(wú)成，其實(shí)是因?yàn)榻ü�無(wú)門(mén)。此外，蘇軾的黃州生活經(jīng)歷，除了與黃州一帶名士山川之間深得心意的交游，甚至還曾躬耕于黃州東坡，可能確實(shí)過(guò)了一段“
漁樵”
生活。他那兼有自謔、自得意味的自號(hào)“
東坡居士”
據(jù)說(shuō)也即由此而來(lái)。由此看來(lái)，被貶黃州時(shí)期的作品中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“
主”“
客”
，既是文學(xué)體式的一種標(biāo)志，其實(shí)也是蘇軾自覺(jué)省視個(gè)人命運(yùn)的心理反應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，被貶黃州同時(shí)成就了蘇軾的文學(xué)高度和哲學(xué)高度。（取材于肖亦若《被貶黃州的蘇東坡》，有刪改）
16
．用古代詩(shī)文原句填空。（選填其中4
句，每句1
分）（4
分）
鏈接文字中說(shuō)，被貶黃州同時(shí)成就了蘇軾的文學(xué)高度和哲學(xué)高度。從文學(xué)而言，創(chuàng)
作于這一時(shí)期的《前赤壁賦》無(wú)疑是其思想最為斑斕的一種呈現(xiàn)，其中就有句子直接關(guān)涉到漁樵：“
況吾與子，漁樵于江渚之上， ①
， ②
，舉匏樽以相屬。”
《念奴嬌·
赤壁懷古》中雖然有對(duì)“
千古風(fēng)流人物”
的景仰，最后還是難免夢(mèng)一般的喟嘆和逃避：“ ③
， ④

。”
難得的是，身居黃州的蘇軾，在回望來(lái)路時(shí)仍能以“ ⑤
，歸去， ⑥
”
來(lái)剖明內(nèi)心的曠達(dá)與超然。
17
．如何理解蘇軾內(nèi)心的“
漁樵”
觀？結(jié)合《漫話“
漁樵”
》以及鏈接文字，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6
分）
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