《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（ 1 4 ） 1 ．作者為什么說文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明？ 因為傳統(tǒng)文化應(yīng)運而生，產(chǎn) 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》
一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（1
—4
）
1
．作者為什么說“文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？
因為傳統(tǒng)文化應(yīng)運而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印，所以具有鮮明的時代性；因為傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。

2
．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？
凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會因素，自然會對社會產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對當時社會來說，都是合理的；但它的合理成分會隨著社會的發(fā)展而減少。

3
．我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請舉例加以說明。
對傳統(tǒng)文化積極實行“拿來主義”的態(tài)度，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響，尤其要保護好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風水”學向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對我們就是一個警示。

4
．這四段文字讀起來很有氣勢和力量，很容易折服我們，其原因何在？
一是用詞準確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達的相對準確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強表達的氣勢和靈動性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進，邏輯性強。
二、閱讀《財富和包袱》部分，回答下列問題。（5
—13
）
5
．“能理解這一點和做到這一點，看來并非易事”中的“這一點”指代什么內(nèi)容？
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。

6
．如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。

7
．嚴密辯證的論證是本文的最大特點。試結(jié)合選段就此作簡要分析。
這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯覺，即“傳統(tǒng)”的價值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“傳統(tǒng)”就決不受人的影響呢？為了明確這一點，作者又論述道：“它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。”這樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“傳統(tǒng)”

的特性，可謂思維嚴密。

8
．人們對傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請概括說明。
（1
）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2
）把傳統(tǒng)看成文物，對待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。

9
．簡要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫法和表達效果。
運用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性—— 人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應(yīng)。


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