大師中的大師饒宗頤 他與錢鐘書并稱 北錢南饒 ，與季羨林并稱 北季南饒 。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫 大師中的大師饒宗頤

他與錢鐘書并稱“
北錢南饒”
，與季羨林并稱“
北季南饒”
。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學者。當今之世，能集經學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語于一身而揚名四海內外，堪稱“
大師中的大師”
者，唯有饒宗頤。
饒宗頤學富五車，著作等身。早以治地方史志為主，中以后兼治四裔交通及出土文獻，壯由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚則致力于中國精神史的探求。出版論著50
余部、論文400
多篇，學問幾乎涵蓋國學的各個方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。
別人做學問大多是從點做起，饒宗頤做學問的方法不同，他是從上下左右來找連帶關系。他用豐富的想象力，在別人看著沒有關系的地方探究出其中的關系，使得各個領域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。饒宗頤治學勇于否定自己，不斷修正，自我改進。他曾經參加顧頡剛主持的禹貢學會，在古史地方面進行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請他編《古史辨》第八冊，饒宗頤為此做了很多扎實的工作，后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失，有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個人史學思想發(fā)生了變化，認為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒欤�有些提法不準確，所以《古史辨》第八冊也就沒繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛先生的“
叛徒”
。饒宗頤認為懷疑精神是做學問的基本條件之一，學術上就要敢于懷疑。季羨林先生評論饒宗頤說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤嚴格要求自己，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾前寫的，有的甚至有十幾、二十幾都不發(fā)表。比如《郭子奇譜》是饒宗頤20
歲寫的文章，50
以后才拿出來發(fā)表。
饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關系。他走的是中國知識分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識廣博，了解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，不斷發(fā)明，提 出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大開創(chuàng)性。而一旦公布，便成人所共想，其觀點便為世所公認。“
天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”
，饒先生這幅大氣磅礴的對聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學問好像 與世事沒有關聯(lián)，讀他的詩文，古風習習，儼然魏晉風范。其實這正是他的傲人之處，是大學問也。
饒宗頤預言21
世紀是我們國家文藝 復興的時代。如何才能實現(xiàn)文藝復興呢？饒先生堅持認為重新塑造“
新經學”
。他說，經書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關懷與睿智的核心精義；經書體現(xiàn)著國民思維模式，影響著知識含蘊基礎。饒先生把整理古典文獻上升到“
弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解”
的高度采認識。他說，我們對古代文獻不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷給以新的詮釋。饒先生說從洋務運動以來，國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經動搖了國本，現(xiàn)在應該是反求諸己的時候了。
香港大學修建了“
饒宗頤學術館”
；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“
饒宗頤學術館”
；饒宗頤擔任香港中文大學、南京大學等校名譽教授。20 13
3
月第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予“
世界中國學貢獻獎”
。季羨林生前贊嘆饒宗頤：“
近來，國內出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”
在國際文化交流中，饒宗頤為國際漢學界及海內海外弘揚中華文化，做出了不可磨滅的貢獻。
（有刪改）
（1
）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5
分）
A
．饒宗頤能進行古今文化的交匯比照，視野開闊，胸襟博大；同時他還看到了放棄本土文化的危機，提出應該反求諸己的觀點。
B
．饒宗頤集經學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語于一身而蜚聲中
外，其學識、成就超過了錢鐘書 、季羨林。
C
．顧頡剛請饒宗頤編寫《古史辨》第八冊，但因兩人在觀點及辨?zhèn)畏椒ǖ确矫嬗蟹制纾�使得《古史辨》第八冊的編寫被迫終止。
D
．本文以樸實無華的筆觸，展示了大師饒宗頤的文化貢獻和獨特文化思想，全面表現(xiàn)了他的人格魅力和學術影響力。
E
．饒宗頤每個階段都有不同的研究方向，從早期的治地方史志到晚探求中國精神史，每個方向都有成就，學問既博且深。
（2
）饒宗頤做學問有哪些特點？請簡要概括。（6
分）
（3
）為什么說饒宗頤是“
大師中的大師”
？請簡要分析。（6
分）
（4
）饒宗頤認為實現(xiàn)國家文藝復興應該重新塑造“
新經學”
，你贊同嗎？請結合全文，談談你的理解。（8
分）
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12.
（1
）答A
給3
分，答E
給2
分，答D
給1
分，答B(yǎng)
、C
不給分。
（2
）從上下左右來找連帶關系，使各個領域相互聯(lián)系，互相啟發(fā)，相得益彰；勇于否定自己，不斷修正，自我改進；嚴格要求自己，寫的文章不馬上發(fā)表；知古而不泥古，治學方法異于傳統(tǒng)。（任選三點，每點2
分，意思對即可）
（3
）學富五車，著作等身，多個學術領域第一人，成就卓著；超越傳統(tǒng)局限，具有開創(chuàng)性；在國內、國外都有很大影響，受到季羨林大師的高度評價。（每點2
分，意思對即可）
（4
）觀點一：贊同。
經書是中華文化的精華，需要繼承和發(fā)揚；經書體現(xiàn)著國民的思維模式，涵養(yǎng)了國民精神；塑造
“
新經學
”
就是與現(xiàn)代接軌，推陳出新，在繼承中不斷豐富和創(chuàng)新。
觀點二：不贊同。
實現(xiàn)國家的文藝復興需要及時吸取新時代的文化氣息， 用以發(fā)展自己；實現(xiàn)國家的文藝復興需要廣泛吸取其他民族的先進文化，用以豐富自己；實現(xiàn)國家的文藝復興需要實現(xiàn)文化的多元化，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化。
（觀點明確，給
2
分；理 由充分，論述合理，給
6
分）

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