豫讓論 方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己， 豫讓論
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者存焉何也觀其漆身吞炭謂其友曰凡吾所為者極難將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也，謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍①
，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“
中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；知伯以國士待我，我故以國士報(bào)之。”
即此而論，讓有余憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“
諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)。或湵匕�，傲必�?rdquo;
。諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？
讓于此時(shí)，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，?然而自得者，又讓之罪人也。噫！
注解：①
趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“
拔劍三躍，呼天擊之”
，然后自殺。
16.
對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.
保治于未然
治：太平
B.
照耀簡(jiǎn)策
簡(jiǎn)策：史冊(cè)
C.
豫讓臣事智伯
臣：稱臣
D.
曾無一語開悟主心
曾：竟
17.
下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.
襄子責(zé)以不死于中行氏
相如度秦王特以詐佯為予趙城
B.
而疵之智謀忠告
摶扶搖而上者九萬里
C.
今無故而取地于人
當(dāng)其欣于所遇 []
D.
而乃不勝血?dú)庵�悻�?
今其智乃反不能及
18.
下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.
文章通過對(duì)豫讓的評(píng)論，說明了真正的忠臣烈士應(yīng)該具有政治預(yù)見性，敢于犯言直諫，防患于未然。
B.
文章運(yùn)用對(duì)比手法，例如郄疵雖然沒有享受 “
國士”
的恩遇，但在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)勸諫智伯不要中韓、魏奸計(jì)，可謂忠臣義士。
C.
文章在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“
士君子立身事主”
的要求，第二段中對(duì)豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括，并提出了作者的初步評(píng)價(jià)，第三段充分論證了豫讓之死實(shí)不足取。
D.
本文說理透辟，評(píng)論也有分寸，抑揚(yáng)得體。作者雖然認(rèn)為豫讓不足以稱為國士，但在篇末還是對(duì)豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)勝于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
19.
用“/”
給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?
分）
讓之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者存焉何也觀其漆身吞炭謂其友曰凡吾所為者極難將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也
20.
把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7
分）
⑴
而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。

⑵
三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。


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