閱讀下面文字，完成 1 ～ 3 題。 賦是中國(guó)古代重要的文學(xué)樣式之一，形式上介于詩(shī)與文之間，語(yǔ)言大體整齊、押韻，但又經(jīng)常夾雜著散文的句式，往往鋪排華美的辭藻章句來(lái)描繪事物， 閱讀下面文字，完成1
～3
題。
賦是中國(guó)古代重要的文學(xué)樣式之一，形式上介于詩(shī)與文之間，語(yǔ)言大體整齊、押韻，但又經(jīng)常夾雜著散文的句式，往往鋪排華美的辭藻章句來(lái)描繪事物，抒寫(xiě)情志。劉勰在《文心雕龍·
詮賦》中說(shuō)：“
然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也。”
說(shuō)明賦這種文體在《詩(shī)經(jīng)》中就有了它生命的因素，到了《楚辭》，這種因素又?jǐn)U大了疆界。及至戰(zhàn)國(guó)后期荀子的《賦篇》和宋玉的《風(fēng)賦》等作品，一方面吸收了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》作品中語(yǔ)言整齊、押韻的特點(diǎn)；一方面進(jìn)一步發(fā)展了《楚辭》作品中鋪排的寫(xiě)法；同時(shí)，又融合進(jìn)縱橫家說(shuō)辭問(wèn)答、鋪排議論的因素，并以“
賦”
名篇，從而形成了一種新文體——
賦。
班固在《兩都賦》序中說(shuō)：“
賦者，古詩(shī)之流也。”
指出了賦的文體形式由古詩(shī)衍化而成。劉歆在《藝文志》講到詩(shī)歌發(fā)展時(shí)說(shuō)，春秋之后，“
學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣”
。布衣而能作詩(shī)，故有樂(lè)府民歌的興盛；文人的創(chuàng)作，從荀子、宋玉起，則以賦的形式體物言情。荀子、宋玉之作與布衣之作雖在文體形式上有差別，卻終屬同源而分流。
《漢書(shū)·
藝文志》中說(shuō)：“
傳曰：‘
不歌而誦謂之賦。’”
這里所說(shuō)的“
賦”
，本指春秋時(shí)代貴族禮會(huì)之際在對(duì)話中背誦幾句詩(shī)。春秋之后，貴族不需要也沒(méi)有機(jī)會(huì)用背誦詩(shī)的形式來(lái)委婉地表述自己的意思了。到了漢代，民間詩(shī)歌歸樂(lè)府掌管，而文人創(chuàng)作的文學(xué)作品，幾乎全都不依賴(lài)音樂(lè)歌詠，而靠寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛之上，或吟誦于唇吻。于是“
不歌而誦”
成了賦這種文體的流傳特征，人們稱(chēng)這種“
不歌而誦”
的文體為“
賦”
。賦講究韻律，但它的韻律是為了誦讀，而不是為了配樂(lè)演唱。當(dāng)然，后來(lái)有些詩(shī)也“
不歌而誦”
了，但那是詩(shī)與音樂(lè)逐漸分離的結(jié)果，不能由此而證明詩(shī)歌原始階段具有歌唱的特征沒(méi)有存在過(guò)。
劉勰《文心雕龍·
詮賦》中說(shuō)：“
賦者，鋪采文，體物寫(xiě)志也。”
在《詩(shī)經(jīng)》中，“
賦”
和“
比”“
興”
都是一種藝術(shù)手法，“
賦”
指“
直書(shū)其事”
。到了《楚辭》，發(fā)展到對(duì)“
其事”
鋪排開(kāi)來(lái)敘寫(xiě)，為賦這種文體的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。“
鋪采文”
，鋪，即鋪敘、敷陳，言賦直陳其事，不取比興。一方面是強(qiáng)調(diào)賦鋪陳直敘的寫(xiě)作特點(diǎn)，另一方面是強(qiáng)調(diào)賦文辭華麗的語(yǔ)言特點(diǎn)。晉代陸機(jī)的《文賦》明確地提出了詩(shī)與賦的文體區(qū)別：“
詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而流亮。”
意思是說(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)感情的，所以要綺麗細(xì)膩；賦是用來(lái)鋪陳事物的，所以要清晰明朗。再說(shuō)“
體物寫(xiě)志”
，志，一般指思想、志向，當(dāng)然也包括感情。劉勰更是把“
體物”
，即鋪陳描繪事物形態(tài)風(fēng)貌，認(rèn)定是賦“
寫(xiě)志”
的一種“
載體”
，道出了賦融體物寫(xiě)志為一體的本質(zhì)屬性。這樣，賦的基本特征，就在“
鋪采文”
的藝術(shù)形式與“
體物寫(xiě)志”
的思想內(nèi)容相互統(tǒng)一中，得到了完整的表述。
1
．下列關(guān)于“
賦”
的表述，不正確的一項(xiàng)是(
　　)
A
．“
賦”
的發(fā)展是一個(gè)漸變的過(guò)程，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中都可以找到它的生命因素，直到戰(zhàn)國(guó)后期《賦篇》《風(fēng)賦》的出現(xiàn)才形成賦的文體。
B
．“
賦”
是中國(guó)古代一種重要的文學(xué)樣式，它不是詩(shī)歌，但是語(yǔ)言基本整齊、押韻；它也不是散文，但經(jīng)常運(yùn)用散文句式。
C
．春秋時(shí)期，貴族禮會(huì)之際往往在對(duì)話中背誦幾句詩(shī)，這種形式可以稱(chēng)為“
賦”
，后來(lái)“
不歌而誦”
成了“
賦”
這種文體的流傳特征。
D
．在《詩(shī)經(jīng)》中，“
賦”
只是一種“
直書(shū)其事”
的藝術(shù)手法，后來(lái)才逐漸演變成了只用華美的辭藻章句來(lái)描繪事物的一種文體。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．傳曰“
不歌而誦謂之賦”
，從流傳特征的角度對(duì)賦進(jìn)行了解釋?zhuān)�賦這種文學(xué)作品是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛之上或在口中吟誦的，不需要依賴(lài)音樂(lè)歌詠。
B
．劉勰認(rèn)為“
賦者，鋪采文，體物寫(xiě)志也”
，把賦的藝術(shù)形式與思想內(nèi)容二者統(tǒng)一起來(lái)了，對(duì)賦的基本特征表述較為完整。
C
．陸機(jī)從文體角度對(duì)詩(shī)和賦進(jìn)行了區(qū)別，他認(rèn)為詩(shī)綺麗細(xì)膩，是為了抒發(fā)情感；賦清晰明朗，是為了鋪陳事物。
D
．從荀子、宋玉起，文人創(chuàng)作出現(xiàn)了體物言志的賦，它與布衣所作的樂(lè)府民歌有了很大不同，但賦和樂(lè)府民歌都源于“
古詩(shī)”
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(
　　)
A
．賦在描繪事物風(fēng)貌上具有鋪陳直敘的特點(diǎn)，而鋪陳描繪事物形態(tài)風(fēng)貌是用以“
寫(xiě)志”
的“
載體”
，所以一篇好賦僅僅堆砌辭藻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
B
．即使吸收了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》語(yǔ)言整齊、押韻的特點(diǎn)，發(fā)展了《楚辭》中鋪排的寫(xiě)法，但如果沒(méi)有縱橫家參與創(chuàng)作，“
賦”
這種文體還是無(wú)法形成的。
C
．后世的一些詩(shī)也“
不歌而誦”
了，但這并不能說(shuō)明詩(shī)歌原始階段不具有歌唱的特征；而賦雖然講究韻律，但它從一開(kāi)始就不是為了配樂(lè)歌詠而生的。
D
．班固的《兩都賦》、劉歆的《藝文志》、劉勰的《文心雕龍》分別對(duì)賦這種文體的流變或特點(diǎn)進(jìn)行了詮釋?zhuān)�使后人�?duì)賦有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
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1
．D
選項(xiàng)中“
只用”
一詞的表述與原文不符。
2
．A
．“
從流傳特征的角度對(duì)賦進(jìn)行了解釋”
和“
不需要依賴(lài)音樂(lè)歌詠。”
不符合原文意思
3
．B
．關(guān)于“
縱橫家參與創(chuàng)作”
的這一分析不正確。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/521473.html

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