中國(guó)人的思考方式 許倬云 ① 人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物學(xué)分類名稱是 智人 。然而思考能力需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都 中國(guó)人的思考方式
許倬云
①
人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物學(xué)分類名稱是“
智人”
。然而思考能力需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。
②
相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑于直觀和體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中，成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不可言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“
悟”
字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“
悟”
是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。
③
中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫，以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。
④
中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)變化的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚躍，是一個(gè)境界，綠蔭窗前，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。
⑤
中國(guó)人還有對(duì)于“
動(dòng)態(tài)”
的注意�！兑捉�(jīng)》一書全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)。“
文化”
一詞語(yǔ)根是“
人文化成”
，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。
⑥
以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。“
三十河?xùn)|，三十河西”
，“
天下無(wú)不散的宴席”
，“
日中則仄，月盈則虧”“
盛極則衰，否極泰來(lái)”
。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不完全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。 (
選自《觀世變》)
1.
下列對(duì)文章的理解和概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是 ( )
A.
文化環(huán)境和背景會(huì)對(duì)一個(gè)民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。
B.
印度佛教經(jīng)過(guò)華化后，成了直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土，代表了中國(guó)人注重直觀思維的特點(diǎn)。
C.
太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。
D.
中國(guó)人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國(guó)人的全面、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的思考方式和習(xí)慣。
E.
中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。
2.
下列各項(xiàng)判斷，不能代表中國(guó)人的思考方式特點(diǎn)的一項(xiàng)是 ( )
A.
中國(guó)人“
天圓地方”
的宇宙觀。
B.
中國(guó)古代詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的意境和神韻。
C.
天不變，道亦不變。
D.
一花一世界，一樹(shù)一菩提。
3.
請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“
有機(jī)的宇宙觀”
的含義。
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4.
請(qǐng)歸納概括本文所述的中國(guó)人的思考方式有哪幾個(gè)特點(diǎn)。
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參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C E
解析：C
．原文第五段里“
這一命題”
指的是“
變化即是常念”
，而不是太極圖。E
、這一判斷與中國(guó)人的人生智慧和思考方式不相符合。
2.C
解析：C
項(xiàng)是西漢董仲舒最有代表性的觀點(diǎn)，按今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這一觀點(diǎn)顯然帶有機(jī)械主義的色彩，不能代表中國(guó)人的典型的思維特征。
3
．①
強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈，眾生平等，皆有價(jià)值。(
或“
處處是活潑的生命，生命本身是值得尊重的價(jià)值”
也行)②
世界是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體，所有事物相互統(tǒng)一和相互聯(lián)系在一起。(
有代表性的命題是“
天人合一”)
4
．①
中國(guó)人思維比較取徑于直觀和體會(huì)。②
中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。③
中國(guó)人的有機(jī)世界觀。④
中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于“
動(dòng)態(tài)”
的注意。

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