讀書(shū)須教有疑 解璽璋 讀書(shū)是要有一點(diǎn)懷疑精神的。孟子說(shuō)過(guò)： 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。 孟子的話，就是告誡我們不要迷信書(shū)本，對(duì)于書(shū)中所言，不僅不要輕信，還要多問(wèn)幾個(gè)為什么，進(jìn) 讀書(shū)須教有疑
解璽璋
讀書(shū)是要有一點(diǎn)懷疑精神的。孟子說(shuō)過(guò)：“
盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”
孟子的話，就是告誡我們不要迷信書(shū)本，對(duì)于書(shū)中所言，不僅不要輕信，還要多問(wèn)幾個(gè)為什么，進(jìn)行一番仔細(xì)的甄別和思考。戴震是有清一代的大學(xué)者，據(jù)說(shuō)他10
歲時(shí)，老師教他讀《大學(xué)章句》，讀到一個(gè)地方，他問(wèn)老師，怎么知道這是孔子所說(shuō)而曾子轉(zhuǎn)述的？又怎么知道這是曾子的意思而被其門(mén)人記錄下來(lái)的呢？老師說(shuō)，前輩大師朱熹在注釋中就是這樣講的。戴震又問(wèn)，朱熹是什么時(shí)候的人��？老師說(shuō)，南宋時(shí)的人。戴震再問(wèn)，孔子、曾子是什么時(shí)候的人呢？老師說(shuō)，東周時(shí)的人。戴震繼續(xù)問(wèn)，東周距南宋有多久了？老師說(shuō)，差不多兩千了吧。戴震于是說(shuō)，那么，朱熹是怎么知道的呢？老師無(wú)言以對(duì)。
　　中國(guó)老百姓心地善良，最容易輕信；而歷朝歷代所推行的愚民政策，也養(yǎng)成了我們輕信的習(xí)慣�，F(xiàn)在有些粉絲似的讀者不允許別人有挑剔的眼光。他們的邏輯，就是你說(shuō)某某書(shū)有問(wèn)題，你就該自己寫(xiě)一本試試。這種盲目的崇拜，正是人性被異化、被遮蔽的結(jié)果。人性本善，這個(gè)善，并不單指善良，還有人的知性。而追根究底的懷疑精神正是知性的一種表現(xiàn)。要想成就一個(gè)人和一番事業(yè)，這點(diǎn)慧根是不能少的。陳寅恪在王國(guó)維沉湖之后為其撰寫(xiě)的碑銘中，把它概括為“
獨(dú)立之精神，自由之思想”
，這是發(fā)揮到極致的一種說(shuō)法。戴震則指出：“
學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。”
他的意思是說(shuō)，讀書(shū)人頭腦要清醒，別讓人家忽悠你，也別自己蒙自己。這也恰如梁?jiǎn)⒊�在《清代學(xué)術(shù)概論》中所言：“
蓋無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故。”
他還說(shuō)，戴震能成為一代宗師，皆因他在童時(shí)期就表現(xiàn)出這樣一種本能。
　　其實(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于所讀之書(shū)也是不肯輕信的。他作《王安石（荊公）傳》，為了弄清楚王安石新政的真相，窮究其原因，不僅反復(fù)研讀王臨川全集，還參閱了宋人文集筆記凡數(shù)十種，與《宋史》所記互相參證。他發(fā)現(xiàn)，《宋史》記載的王安石變法，有許多不實(shí)之詞，“
重以入主出奴，謾辭溢惡，虛構(gòu)事實(shí)，所在矛盾”
。這是因?yàn)椋�《宋史》完成于南渡以后的史官之手，元人又因而襲之，其中多為反對(duì)黨對(duì)王安石的詆毀和污蔑，“
其為意氣偏激，固無(wú)待言”
。梁?jiǎn)⒊瑒t“
一一詳辯之”
，所資之參考書(shū)竟不下百種�？梢�(jiàn)，讀書(shū)不盲從，不輕信，也是有一定難度的。初做學(xué)問(wèn)，或容易被別人所蒙蔽，待稍微讀了幾本書(shū)之后，又容易被自己所蒙蔽。既不“
以人蔽己”
，又不“
以己自蔽”
，則懷疑的精神固然重要，而質(zhì)疑的能力就更顯得重要。戴震總結(jié)為“
學(xué)有三難”
，哪三難？淹博難，識(shí)斷難，精審難。這就是說(shuō)，即使你有懷疑的精神，即使你不想盲從和輕信，但如果你過(guò)不了“
淹博”
、“
識(shí)斷”
、“
精審”
這三關(guān)，還是免不了被蒙蔽。
　　戴震這么說(shuō)，自是他切身所體會(huì)的。而這些體會(huì)，“
實(shí)從甘苦閱歷得來(lái)”
，又不是憑空可以想象的。事實(shí)上，要將這“
三難”
變成三不難，殊非易事。歷史上許多大學(xué)者或大師，也只能三取其一，或三取其二。這是因?yàn)�，時(shí)至今日，書(shū)籍早已浩如煙海，其中真?zhèn)握�誤，則殊不知凡幾，梁?jiǎn)⒊?921
在天津南開(kāi)大學(xué)講授《中國(guó)歷史研究法》，其中講到如何鑒別偽書(shū)、偽事，前后就列舉了近20
條。他還現(xiàn)身說(shuō)法，講到“
有事雖非偽而言之過(guò)當(dāng)者”
，就舉了自己所著《戊戌政變記》一書(shū)為例，他說(shuō)：“
吾二十前所著《戊戌政變記》，后之作清史者記戊戌事，誰(shuí)不認(rèn)為可貴之史料？然謂所記悉為信史，吾已不敢自承。何則？感情作用所支配，不免將真跡放大也。”
梁氏在這本書(shū)中究竟“
放大”
了哪些“
真跡”
，以致所記不敢承認(rèn)為“
信史”
，他沒(méi)有說(shuō)，但他的意思，我想，是要我們?cè)僮x此書(shū)的時(shí)候，一定要帶著疑問(wèn)的目光，把那些“
放大”
的“
真跡”
還原為真相。
但也不是為了懷疑而懷疑，“
懷疑之結(jié)果，而新理解出焉”
（梁?jiǎn)⒊�語(yǔ)），并非歷史虛無(wú)主義�；蛉缰祆渌�說(shuō)：“
讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”
這正是讀書(shū)的辯證法。
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分。
12
．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是
（5
分）
A
．作者認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該要有懷疑的精神，因?yàn)橛辛诉@種精神，人就不會(huì)被蒙蔽。
B
．現(xiàn)在的粉絲讀者不允許別人有挑剔的眼光，他們往往對(duì)自己喜歡的作者盲目崇拜，聽(tīng)不得別人的意見(jiàn)。
C
．人性本善是指人的知性，追根究底的懷疑精神正是知性的一種表現(xiàn)，要想成就一個(gè)人或一番事業(yè)，少不了這份知性。
D.
讀書(shū)要有點(diǎn)懷疑精神，做到不盲從，不輕信，但讀書(shū)要做到不盲從，不輕信，也不是一件容易的事。
E
．讀書(shū)中懷疑的精神固然重要，但質(zhì)疑的精神更重要，讀書(shū)要有懷疑精神，但不是為了懷疑而懷疑。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/365848.html

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