閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詩人所秉持的立場(chǎng)，似乎必然站在對(duì)抗和反叛的位置上，否則，只有向世俗繳械投降。對(duì)抗和反叛，導(dǎo)致遠(yuǎn)離主流退出中心，處于
閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詩人所秉持的立場(chǎng)，似乎必然站在對(duì)抗和反叛的位置上，否則，只有向世俗繳械投降。對(duì)抗和反叛，導(dǎo)致遠(yuǎn)離主流退出中心，處于邊緣和角落，當(dāng)代詩歌的卑微身份與尷尬處境就這樣被認(rèn)定。總之，末日情緒在詩歌領(lǐng)域滋長(zhǎng)蔓延，并像傳染病一樣擴(kuò)散到整個(gè)文學(xué)界，至少在表象上是這樣。
　　但從本質(zhì)上說，詩歌的現(xiàn)狀似乎還沒有那么悲觀和可怕。首先，詩歌的飛翔屬性決定了她不可能遁形匿跡，總能在時(shí)代或隱或顯或大或小的空間中頑強(qiáng)地生存，正如飛翔的云雀比靠近人群的鸚鵡更自由更安全一樣。其次，即使在西方，由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的一百多時(shí)間里，詩歌也并沒有死亡與失蹤。恰恰相反，二十世紀(jì)是世界性的偉大詩人接連出現(xiàn)的時(shí)代，從艾略特、葉芝到布羅茨基、帕斯等，二十世紀(jì)前十的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，詩人占了近乎一半。實(shí)踐表明，詩與詩人的存在并不選擇或依賴于所處的時(shí)代。正如有論者提出的，從藝術(shù)永遠(yuǎn)抗拒與超越著平庸現(xiàn)實(shí)的意義上講，可能“詩人在民主社會(huì)、貴族社會(huì)、共和國(guó)、絕對(duì)或溫和君主國(guó)中都各得其所”。從另一個(gè)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊解除了詩歌身上的部分繩索，假如不在意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的不平衡壓力，一個(gè)不依附于權(quán)力話語的詩人的處境與狀態(tài)，無疑要更加愜意舒暢、平實(shí)自然。
　　工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代，沒有某種權(quán)力強(qiáng)迫以生產(chǎn)成批產(chǎn)品的方式來生產(chǎn)詩人與詩歌。由于現(xiàn)實(shí)焦慮感往往最先呈現(xiàn)于詩歌作品中，因此少數(shù)意識(shí)到與表達(dá)出思想的詩人，猶如人類這一巨大有機(jī)體清醒的頭腦部分，也正是在這一意義上，這些詩人成為現(xiàn)代社會(huì)的精神英雄。后工業(yè)化時(shí)代，信息與技術(shù)導(dǎo)致實(shí)用主義高度泛濫，扼制了人的思辨的自由，譬如世界在某種程度上被廣告、影視、畫報(bào)、大眾攝影所圖象化，消解了多重啟示的形象性；廣泛流行的、庸俗的藝術(shù)顯示出機(jī)械化與商業(yè)化，但從個(gè)別、具體的角度認(rèn)知，機(jī)器與科學(xué)又給人的思辨以更大的自由，換言之，信息與技術(shù)給詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與表達(dá)提供了重要依據(jù)。我們從構(gòu)成、猶疑、追問等詞匯中，就能感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代詩性意味，特別是從后現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的無中心、多元、任意性等，完全可以體會(huì)到詩與詩人天然的獨(dú)立與創(chuàng)造的秉性。所以不難理解，詩歌在表象上并不由多數(shù)群體來體現(xiàn)，只由少數(shù)個(gè)人獲得與完成。現(xiàn)實(shí)也許對(duì)于一個(gè)詩人是苛刻的，一個(gè)詩人能夠用平常的方法解決衣食問題，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，他也就不再被世俗理念所遮蔽，不再被庸常思維所左右。
從詩的本體立場(chǎng)出發(fā)，當(dāng)下詩歌應(yīng)在的位置與實(shí)在的位置已經(jīng)接近契合。有論者曾提出詩歌相對(duì)物性與大眾現(xiàn)實(shí)的“自覺游離”，尋求邊緣生存的真實(shí)性和徹底性，并引用但丁《神曲》中的“地獄第一圈，即候判所”來比喻這種邊緣性生存的狀態(tài)。“在這里，有許多人，都是眼光平正，富有威權(quán)的神氣；他們說話少而聲調(diào)柔和……”也許真的沒有必要喋喋不休地哀嘆和鼓噪，邊緣性可能正是詩歌的最佳生存狀態(tài)。
　　時(shí)代的遷變?yōu)樵姼柰炝袅俗詈笠蝗撼嘧印Ｔ姼璧母沟剡�有一些踽踽獨(dú)行的人，這些混跡于民間的詩者，在為語言保留著不輕易示人的族譜。這匿于滾滾紅塵的王者，與書籍約談密謀，操持古老的審美約定，在星光下結(jié)構(gòu)活動(dòng)的句子，構(gòu)建美文的保留區(qū)，堅(jiān)守當(dāng)代漢語中靈泛的家園。這是一種虔誠(chéng)、一種追訴、一種期許、一種怦然心動(dòng)的快慰。澄明的詩境像懸于夜空的圓月，清朗、細(xì)膩、潔凈，需要摒棄雜念悉心體會(huì)，就像撫摸自己最初的皮膚，純粹、柔弱、敏感如弦。
　　對(duì)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的人來說，要真正觸到詩歌的翅翼，感受與領(lǐng)會(huì)到她的力量，不是一件很容易的事。事情已是這樣，事情本應(yīng)是這樣。
1.
下列關(guān)于文中所說的“詩歌”，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
（3
分）
A.
二十世紀(jì)前十的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中詩人占了近乎一半，這表明詩歌的存在并不選擇或依賴所處的時(shí)代。
B.
沒有某種權(quán)力能夠在工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代強(qiáng)迫以生產(chǎn)成批產(chǎn)品的方式來生產(chǎn)詩人與詩歌。
C.
從詩的本位立場(chǎng)出發(fā)，當(dāng)下詩歌應(yīng)在的位置已經(jīng)與實(shí)在的位置接近契合，詩歌處于一種邊緣生存的狀態(tài)，這說明邊緣性正是詩歌的最佳生存狀態(tài)。
D.
詩人在解決了衣食問題后，他就可以不再為世俗理念所蒙蔽，不再為庸常思維所左右。
2.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（
）
（3
分）
A.
作者指出詩人站在對(duì)抗和反叛的位置上來抗?fàn)幨浪资鞘�分必然的，從而得出了�?dāng)代詩歌擁有卑微的身份與處于尷尬的處境的結(jié)論。
B.
其實(shí)詩歌的現(xiàn)狀似乎還沒有那么悲觀和可怕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊倒是解除了詩歌身上的部分繩索。
C.
現(xiàn)實(shí)生活中，廣泛流行的、庸俗的藝術(shù)雖然帶有機(jī)械化與商業(yè)化特點(diǎn)，但從個(gè)別、具體的角度認(rèn)知，信息與技術(shù)給詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與表達(dá)提供了重要依據(jù)。
D.
文章結(jié)尾處的“
事情已是這樣，事情本應(yīng)是這樣
”中的“這樣”指的是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的人很難真正觸及到詩歌的
翅翼，也很難感受與領(lǐng)會(huì)到詩歌的力量
。
3.
下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（
）
（3
分）
A.
末日情緒在詩歌領(lǐng)域滋長(zhǎng)蔓延，并像傳染病一樣擴(kuò)散到整個(gè)文學(xué)界，這是一部分人的憂慮所在，而作者不在其中。
B.
詩歌身上的部分繩索被解除了，必然使不依附于權(quán)力話語的詩人的處境與狀態(tài)，變得更加愜意舒暢、平實(shí)自然。
C.
后工業(yè)化時(shí)代，信息與技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致實(shí)用主義高度泛濫，但沒有扼制人的思辨的自由，所以給詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與表達(dá)提供了重要依據(jù)。
D.
時(shí)代的變遷為詩歌挽留了最后一群赤子，他們踽踽獨(dú)行，堅(jiān)守在當(dāng)代漢語靈泛的家園中，但已沒有后繼者了。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、C
（原文是“
邊緣性可能正是詩歌的最佳生存狀態(tài)
”）
2
、A
（“作者指出詩人站在對(duì)抗和反叛的位置上來抗?fàn)幨浪资鞘�分必然�?rdquo;錯(cuò)，這可由原文中的“似乎必然”“至少在表象上是這樣”等信息看出。）
3
、A
（B
項(xiàng)，“必然使不依附于權(quán)力話語的詩人的處境與狀態(tài)，變得更加愜意舒暢、平實(shí)自然”的說法太絕對(duì)，文中有“假如不在意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的不平衡核壓力”的限制。C
項(xiàng)，本文中是說“扼制了人的思辨的自由”。D
項(xiàng)，文中并沒有信息表明“已沒有后繼者了”。）

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