閱讀下面的文字，完成 1-3 題。 散文詩的意義追求，是一個永恒的課題，也是一個現(xiàn)實的課題。 美是一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，仿佛它與 意義 無涉。人們習(xí)慣將 思想性 和 藝術(shù)性 分立，便是這種
閱讀下面的文字，完成1-3
題。

散文詩的意義追求，是一個永恒的課題，也是一個現(xiàn)實的課題。

美是一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，仿佛它與“
意義”
無涉。人們習(xí)慣將“
思想性”
和“
藝術(shù)性”
分立，便是這種認(rèn)識的典型反映。于是，意義成了外在附加于“
美”
之上的“
身外之物”
，等于承認(rèn)了“
無意義”
之“
美”
的作品有存在的可能性。這是一種糊涂觀念。不存在所謂“
純美”
，美乃是人對于外在事物的主體感知，關(guān)感中包含著對事物存在之“
真”
和理性感知上“
善”
的認(rèn)同。也就是說，美乃是真善美渾然一體的統(tǒng)一，從這一基本理念出發(fā)，便會認(rèn)識到，所謂意義的追求，原出于美自身不可或缺的內(nèi)在構(gòu)成，而不是可有可無的外在附加，審美和意義不是對立的，而是統(tǒng)一的。

中國古代的“
文”
，與現(xiàn)代作為審美對象的文學(xué)作品并不等同，文史哲往往攪在一起，且多以論辯性學(xué)術(shù)性文章為主體。在此背景上產(chǎn)生的“
文以載道”
觀，很明確，文章不過是一個載體，她承載的是“
道”
，即理性的道德倫理觀念之類，傳道論教為目的，寫文章是手段。在這里，“
文”
好比是一艘“
船”
，船上載的是“
道”
，兩者關(guān)系，屬于外在的疊加或扭結(jié)�，F(xiàn)在作為審美對象的散文詩，在性質(zhì)上與之有著顯然的不同。審美既是手段，也是目的。審美中所包含的“
意義”
，其內(nèi)涵與外延也寬泛多了，不僅限于思想、哲理、道德觀、政治理想等，舉凡人的主觀意識，包括對于事物的印象、感受、幻覺，都在其內(nèi)，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。從這一認(rèn)識出發(fā)，我們來觀察一些散文詩，理解她們的審美與意義的組合或構(gòu)成，對此問題的認(rèn)識就會清晰一些。

意義的追求是每一章散文詩必須堅持的，是她的生命線。沒有任何意義的散文詩，決非好作品。意義和審美是一體化的存在，只有在審美的前提下，在足以強(qiáng)化審美而不是削弱審美的前提下，才能實現(xiàn)意義的追求。意義離不開思想性，但不等同于思想性。意義的范疇遠(yuǎn)超“
思想”
或理性的范疇。特別是，意義在散文詩中的表現(xiàn)方式，不同于哲學(xué)、理論文章以及新聞報道。散文詩經(jīng)常是以敘事與抒情的方式，用詩意的語言表達(dá)，而不宜于直白地訴諸理性化的議論。理解一首散文詩的意義，就不能簡單化地從其理性直白中取得，而要從溶涵于其詩歌整體中的一切方面，包括貫串全詩之情緒的起伏流動，以至語言節(jié)奏的每一個細(xì)部中去領(lǐng)悟和品味。“
卒章以言志”
，在作品的結(jié)尾處將主題思想和盤托出，這種古老的方式似已為許多詩人舍棄。然而在一些詩評中，孤立地抽出主題思想即“
意義”
的做法，仍相當(dāng)流行。而在學(xué)校的文學(xué)教學(xué)中，這種方法更為普遍。它已極大地?fù)p害了文學(xué)的美學(xué)形象，仿佛只要知道詩的“
正確思想”
便已足夠，而不必去管她的審美價值何在。應(yīng)從審美的全局來面對、評說、解析散文詩，而不要孤立地去談散文詩的“
社會意義”
，就很有必要了。
(
摘編自耿林莽《散文詩：意義的追求》)
1
．下列關(guān)于“
散文詩的意義”
的表述，不正確的一項是
A.
散文詩的意義追求，是一個永恒、現(xiàn)實的課題。散文詩的意義是它的生命線，它必須堅持意義追求，沒有意義的散文詩一定不是好作品。
B
．散文詩意義的追求，只有在審美的前提下，在足以強(qiáng)化審美而不是削弱審美的前提下，才能實現(xiàn)，因為散文詩的意義和審美是一體化的存在。
C
．意義的范疇遠(yuǎn)超“
思想”
或理性的范疇，它離不開思想性，但不等同于思想性。因此，散文詩的意義的表現(xiàn)方式，不同于哲學(xué)、理論文章以及新聞報道。
D
．散文詩的意義，不能簡單化地從其理性直白中取得，而要從溶涵于其詩歌整體中的一切方面，包括情緒的起伏流動、語言節(jié)奏的每一個細(xì)部中去領(lǐng)悟和品味。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．中國古代的“
文以載道”
觀認(rèn)為，文章不過是一個載體，它承載的是“
道”
，即理性的道德倫理觀念之類，傳道論教為目的，寫文章是手段。
B
．中國古代的“
文”
，與現(xiàn)代作為審美對象的文學(xué)作品并不等同，現(xiàn)在作為審美對象的散文詩，在性質(zhì)上與古代的“
文以載道”
的觀點明顯不同。
C
．審美中所包含的“
意義”
，其內(nèi)涵與外延很寬泛，不僅限于思想、哲理、道德觀、政治理想等，還包括對于事物的印象、感受、幻覺。
D
．人們已經(jīng)舍去了在作品的結(jié)尾處將主題思想和盤托出的方式，但是在一些詩評中，孤立地抽出主題思想即“
意義”
的做法，仍相當(dāng)流行。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.
將“
思想性”
和“
藝術(shù)性”
分立的觀念是錯誤的，意義不是附加于“
美”
之上的“
身外之物”
，不存在“
無意義”
之“
美”
的作品。
B
．美是真善美渾然一體的統(tǒng)一，是人對于外在事物的主體感知，美感中包含著對事物存在之“
真”
和理性感知上“
善”
的認(rèn)同。
C
．意義的追求，原出于美自身不可或缺的內(nèi)在構(gòu)成，而不是可有可無的外在附加，審美和意義不是對立的，而是統(tǒng)一的。
D
．孤立地談散文詩的“
社會意義”
的做法極大地?fù)p害了文學(xué)的美學(xué)形象，因此，很有必要從審美的全局來面對、評說、解析散文詩。

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
（強(qiáng)加因果）
2.D
（“
人們已經(jīng)舍去了在作品的結(jié)尾處將主題思想和盤托出的方式”
表述不嚴(yán)密，原文有“
許多”
一詞）
3.A
（“
不存在‘
無意義’
之‘
美’
的作品”
與原文不符，原文的意思是人們承認(rèn)了“
無意義”
之“
美”
的作品有可能存在的觀念是錯誤的，不能因此得出“
不存在‘
無意義’
之‘
美’
的作品”
。原文認(rèn)為這是一種糊涂的觀點）
?

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