閱讀下面的材料，完成（ 1 ） （ 4 ）題。（ 25 分） 材料一： 提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對(duì)商務(wù)印書館的 漢譯名著 耳熟能詳，但對(duì)這套 經(jīng)典與解釋 叢書卻較少了解。然在不知不 閱讀下面的材料，完成（
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）題。（
25
分）
材料一：
提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對(duì)商務(wù)印書館的“
漢譯名著”
耳熟能詳，但對(duì)這套“
經(jīng)典與解釋”
叢書卻較少了解。然在不知不覺(jué)中，這套由著名學(xué)者劉小楓、甘陽(yáng)教授策劃并主編的叢書已運(yùn)作了15
，出版了350
余種圖書。如此規(guī)模，“
漢譯名著”
之外，恐怕絕無(wú)僅有。而其“
重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”
的學(xué)術(shù)主張也愈益獲得認(rèn)同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
日前，由華東師范大學(xué)出版社、華夏出版社主辦的“
從古典重新開(kāi)始——‘
經(jīng)典與解釋’
叢書15
350
余種出版紀(jì)念研討會(huì)”
在北京舉行。會(huì)上，大家對(duì)“
經(jīng)典與解釋”
叢書在漢語(yǔ)學(xué)界發(fā)揮的作用給予了高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也針對(duì)當(dāng)今時(shí)代的思想狀況進(jìn)行了交流和討論。其中，趙汀陽(yáng)、楊立華兩位教授關(guān)于“
今天，我們?nèi)绾螌?duì)待經(jīng)典”
的討論在與會(huì)者中引起廣泛興趣。
（《中華讀書報(bào)》2015
1
月21
日09
版，有刪 改）
材料二：
繼續(xù)生長(zhǎng)，經(jīng)典才能不死
趙汀陽(yáng)
經(jīng)過(guò)了這一百多，中國(guó)已是一個(gè)跨文化的存在。在這個(gè)意義上，中國(guó)的經(jīng)典是中國(guó)的，西方的經(jīng)典也是中國(guó)的，這已是一個(gè)事實(shí)，不管喜歡不喜歡，我們都沒(méi)有辦法否定。
西方有位學(xué)者在題為《何為經(jīng)典》的一篇文章中討論了一個(gè)很有趣的例子。巴赫是典型的大師，但是在巴赫那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的新古典主義來(lái)說(shuō)，巴赫是太老太過(guò)時(shí)了，所以不被人們注意，巴赫活著的時(shí)候默默無(wú)聞，死后也默默無(wú)聞，一直過(guò)了80
，由于門德?tīng)査蓪?duì)巴赫的解釋和推廣，才使巴赫成為巴赫，否則他頂多就是音樂(lè)史上的一個(gè)小角色而已。我們一般認(rèn)為經(jīng)典是沒(méi)有時(shí)間性的，經(jīng)典具有某種內(nèi)在品質(zhì)或者是某種內(nèi)在價(jià)值，故能超越時(shí)間，超越一切界限，這篇文章認(rèn)為不是的，而是認(rèn)為經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會(huì)覺(jué)得，雖然是門德?tīng)査蓪�巴赫重新發(fā)掘出來(lái)的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典，而這個(gè)學(xué)者認(rèn)為，根本的原因在于巴赫的音樂(lè)成了一項(xiàng)偉大事業(yè)的一個(gè)組成部分，這個(gè)事業(yè)就是德國(guó)的民族統(tǒng)一和清教運(yùn)動(dòng)。按照這個(gè)思路，我們可以進(jìn)一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒(méi)有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會(huì)成為經(jīng)典嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。
另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不太一樣的東西。經(jīng)典是經(jīng)常不在場(chǎng)的，有人說(shuō)，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書架上永遠(yuǎn)不看的那些書。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的一部分，傳統(tǒng)是在場(chǎng)的。傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西，就是我們擱在博物館、圖書館或者景點(diǎn)被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活。所以當(dāng)我們把一個(gè)古代的東西給對(duì)象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是一個(gè)遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場(chǎng)。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場(chǎng)的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。
從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中。中國(guó)的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng)沒(méi)有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格，不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個(gè)時(shí)候它就很容易變成擺設(shè)，或者變成了電視上的表演。我們可以問(wèn)一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國(guó)人堅(jiān)決不愿舍棄的呢？我們可能會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，除了舌尖上的中國(guó)，很難說(shuō)哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護(hù)的，這是很悲哀的一件事情。中國(guó)的文明是很堅(jiān)韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂，既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續(xù)的機(jī)會(huì)。其實(shí)我也是非常熱愛(ài)中國(guó)文化的，我也認(rèn)為我是在做中學(xué)，但是我要實(shí)事求是地說(shuō)，作為禮樂(lè)的中國(guó)不存在了，古代的中國(guó)在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在。所以我管今天的中國(guó)叫作為方法論的中國(guó)。在這種情況下，我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說(shuō)，必須讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長(zhǎng)，或者說(shuō)能夠給經(jīng)典開(kāi)發(fā)出當(dāng)代性，讓經(jīng)典增值，有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認(rèn)為這種變化是增值的。
（《中華讀書報(bào)》2015
1
月21
日09
版，有刪改）
材料三 ：
沒(méi)有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會(huì)有心智的高度
楊立華
趙汀陽(yáng)先生的見(jiàn)解對(duì)我有很多啟發(fā)。但趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn)有一個(gè)我同意，有一個(gè)我不同意。趙汀陽(yáng)說(shuō)西學(xué)已經(jīng)是中國(guó)內(nèi)部的存在，這點(diǎn)我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國(guó)本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過(guò)去這一百多來(lái)西方來(lái)的經(jīng)典，這沒(méi)有問(wèn)題。
但是有一點(diǎn)我不太同意，按照趙汀陽(yáng)的意見(jiàn)，經(jīng)典是要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽(yáng)舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒(méi)有王弼，老子的哲學(xué)是不是就不會(huì)這樣流傳下來(lái)？在這個(gè)意義上，我也同意趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn)。
但另一方面也是需要強(qiáng)調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典，經(jīng)典代表了古人心智的高度，經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化�！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典化就是《論語(yǔ)》不斷得到闡釋的過(guò)程。
今天參加“
經(jīng)典與解釋”
這套書的座談會(huì)，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，還有對(duì)政治的思考和期盼等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽(yáng)老師對(duì)古典學(xué)的倡導(dǎo)，特別關(guān)注的是讀書人的心智的養(yǎng)成。我對(duì)這個(gè)“
養(yǎng)”
字有特別深的感觸。讀書人的心智，在于一個(gè)“
養(yǎng)”
字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀《論語(yǔ)》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》《周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德，閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對(duì)于讀書人，心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說(shuō)它指向另外一個(gè)目的。我們看《論語(yǔ)》，全書第一個(gè)字就是“
學(xué)”——
當(dāng)然你跟我強(qiáng)調(diào)是“
子”
我也認(rèn)可——“
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”
，心智的喜悅不是其他任何快樂(lè)能代替的。在這個(gè)意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書人，不再喜歡“
學(xué)”
字帶來(lái)的心智的養(yǎng)成、心智的快樂(lè)，那是十分遺憾的。那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說(shuō)那樣的學(xué)術(shù)就沒(méi)有意義了，但是我至少覺(jué)得，少了“
養(yǎng)”
這個(gè)字，少了讀書人從容不迫的那樣一種淡定，少了對(duì)事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度，少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這些都沒(méi)有了，那我們學(xué)問(wèn)做得再多，又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“
養(yǎng)”
字當(dāng)中成長(zhǎng)，我覺(jué)得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習(xí)慣去簡(jiǎn)單地解讀他們。從“
經(jīng)典與解釋”
這套書，我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力，我覺(jué)得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后，我去拜別田先生，回到家里就把田先生的書拿出來(lái)再讀，真是非常感慨，從書中我看到的是田先生心智的高度。我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變，各種各樣所謂的斷裂，而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來(lái)我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些斷裂還是有價(jià)值的。
（《中華讀書報(bào)》2015
1
月21
日09
版，有刪改）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/527530.html

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