新儒學(xué)與書院講學(xué) 中國社會由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會的下層去。到五代、宋 新儒學(xué)與書院講學(xué)
中國社會由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會的下層去。到五代、宋初，雕版印書術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來，書籍傳播日易日廣，文化益普及，社會階級益見消融。
到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬物一體之道，故說：“
民吾同胞，物吾與也。”
他們的工夫則從“
存天理，去人欲”
入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”
八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
的胸襟。他們?nèi)�都是具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書生。這一派儒學(xué)，從宋初開始，直到明末清初始見衰替。前后有七百長的時(shí)期，中國近代文化向社會下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動。他們之間出過不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。
與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“
書院制度與講學(xué)風(fēng)氣”
。漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像，為之時(shí)舉行祠典�？梢姇�院規(guī)模，本來是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說來，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說，自宋以下一千的中國，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。
說到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會活動。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲枮?ldquo;
新儒家”
，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙賮硇氯寮抑�精神與其實(shí)際的活動，我們亦將無法了解近代中國文化動態(tài)之樞紐所在。

（節(jié)選自錢穆《中國文化史導(dǎo)論》）
1
．對文中敘述的“
新儒學(xué)”
的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A
．新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國貴族門第徹底消失之后。
B
．新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書生。
C
．新儒學(xué)從宋初開始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百的時(shí)間。
D
．新儒學(xué)使中國近代文化向社會下層更加普及與深入。
選B
原文是“
他們?nèi)�都是具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書�?rdquo;B
項(xiàng)“
以天下為己任，……
狂熱的宗教熱忱”
言過其實(shí)了。A
項(xiàng)可根據(jù)信息“
中國社會由唐以下，因于科舉制度之功效，……
到了宋代，新儒學(xué)崛興。”
判斷正確。C
、D
項(xiàng)，可根據(jù)信息“
這一派儒學(xué)，從宋初開始，……
中國近代文化向社會下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動。”
判斷正確。
2
．對中國古代“
書院制度”
的理解，正確的一項(xiàng)是
A
．中國古代的教育，先經(jīng)過國家的公立學(xué)校的發(fā)展，然后是公立學(xué)校有名無實(shí)，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。
B
．古代的書院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠(yuǎn)離塵囂，便于學(xué)生讀書，同時(shí)書院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。
C
．由社會私人捐資修筑的書院，一般都有藏書堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像。
D
．私人建立的書院牢牢控制著中國古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千來的中國唯一的教育形式。
選C A
項(xiàng)，根據(jù)信息“
漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。……
嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。”“
在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。”
可以判斷，選項(xiàng)將某一時(shí)期的特點(diǎn)說成了整個(gè)中國古代的教育�？梢哉f是犯了“
以局部代替整體”
的錯(cuò)誤。B
項(xiàng)根據(jù)信息“
書院的開始，多在名山勝地……
可見書院規(guī)模，本來是頗仿佛寺而產(chǎn)生的”
可知古代的書院大多修建在名山勝地的原因是模仿佛寺講學(xué)而來的；D
項(xiàng)“
唯一的教育形式”
錯(cuò)，根據(jù)信息“
在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。”
可判斷國家辦的公立學(xué)校一直存在。
3
．以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．書院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會各階層的普及。
B
．書院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。
C
．漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書院講學(xué)頗帶有宗教精神,
多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。
D
．從書院講學(xué)開始的東林黨，本身既是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是一個(gè)政治團(tuán)體。
選D A
項(xiàng)，根據(jù)文中信息“
講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會之全階層的。”
判斷正確；B
項(xiàng)，根據(jù)信息“
同時(shí)又因?yàn)樗麄兲枮?ldquo;
新儒家”
，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。”
判斷正確。C
項(xiàng)，根據(jù)信息“……
如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。……
宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。”
等信息判斷正確。D
項(xiàng)原文是“
最顯著的如明代末的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。”
根據(jù)信息，東林黨本身只是學(xué)術(shù)團(tuán)體而不是政治團(tuán)體，而是被人們視為“
政治集團(tuán)”
。

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