走出道德教育的困境 田磊 每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。 的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了 雷鋒的 復(fù)活 以及郭明義的走紅。在今 走出道德教育的困境

田磊
每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。
的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了
雷鋒的“
復(fù)活”
以及郭明義的走紅。在今的“
兩會(huì)”
上，甚至還有人大代表提議給公民建“
道德檔案”
。
樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“
五四一代”
高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949
當(dāng)國(guó)家歸于安定，開(kāi)始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。
意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育、輿論、法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。
改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感、“
忠于革命忠于黨”
、“
全心全意為人民服務(wù)”
的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。
今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德。“
五四一代”
對(duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“
以道德代替法治，是2000
多來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)。”
如胡適所說(shuō)：“
一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸。”
中國(guó)近30
的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類(lèi)的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒(méi)有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。
什么樣的社會(huì)道德是值得追求的？應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想？國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。

（《教師博覽》
第7
期）
6
、關(guān)于“
雷鋒及雷鋒精神”
的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是
A
．
雷鋒“
復(fù)活”
的直接原因是
的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮。
B
．改革開(kāi)放以來(lái)，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。
C
．雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。
D
．雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。
7
、對(duì)于“
道德與制度”
的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是
A
．道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，就沒(méi)有國(guó)家制度的良好運(yùn)行。
B
．國(guó)家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的、排他的、日益僵化的模板。
C
．在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反而被削弱了。
D
．中國(guó)需要道德的力量是毋庸置疑的，但國(guó)家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂(lè)觀，需要慎重思考。
8
、下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是
A
．意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。
B
．胡適等“
五四一代”
認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。
C
．國(guó)家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。
D
．在今的“
兩會(huì)”
上，有人大代表提議給公民建“
道德檔案”
，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
、C(
理錯(cuò)關(guān)系。將文中的并列關(guān)系轉(zhuǎn)為了因果關(guān)系)
7
、D(
遺漏“
過(guò)度”
，絕對(duì)化)
8
、B(
作者并不完全贊同，原文有“
中國(guó)近30
的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單”)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/488702.html

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